庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ie2）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之ใ惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能ม眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之ใ见剖心，徵也夫！”
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之ใ气，散而不反，则为ฦ不足；上而不下，则ท使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中ณ身当心，则ท为ฦ病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之ใ烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音lng2）跃之；西北方แ之下者，则泆阳处之ใ。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音zen3）然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之ใ坐，不终日而不知病之去也。
孔子游于匡。宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久ื矣。而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人。非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之ใ勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之ใ勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之ใ勇也；知穷之有命。知通之有时，临大难而不惧者。圣人之ใ勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲â者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之ใ所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之ใ情，则知者不言，言者不知，而世岂识之ใ哉！
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既ຂ已告矣，未知中否。请尝荐之ใ。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之ใ言，于帝王之ใ德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之ใ治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之ใ自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸ฤ假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸ฤ假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
故圣人有所游，而知为ฦ孽，约为ฦ胶，德为接，工为ฦ商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之ใ以言。言必或传之ใ。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
夫道未始有封，言未始有常，为ฦ是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。*โ*之外，圣人存而不论；**โ之内。圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之ใ言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能ม执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之ใ野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海ร浮沤；闲中玩物情，虽