子独不知至德之世乎ๆ？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之ใ，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎ๆ诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
南海之ใ帝为儵北海之帝为忽，中央之帝ຓ为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
夫大块载我以形，劳我以生。佚我以老，息我以死。故善吾生者。乃ี所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之ใ大情也。特犯人之形而犹喜之ใ。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎ๆ！
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉。曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之ใ，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之ใ死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之ใ，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为ฦ人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之ใ国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方แ。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为ฦ之ใ，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本”音a4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
可乎ๆ可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎ๆ然？然于然。恶乎ๆ不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
尧让天下于许由á，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸ฤ灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由á曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢ิ于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为ฦ！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之ใ矣。”
昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自