故尝试论之ใ：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之ใ用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能ม胜物而不伤。
夫大块载我以形，劳我以生。佚我以老，息我以死。故善吾生者。乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之ใ而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪ิ？故圣人将游于物之ใ所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之ใ所系而一化之所待乎ๆ！
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为ฦ一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之ใ，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本”音aທ4）天不宜。”颜回曰：“回之ใ家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为ฦ斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎ๆ然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹á，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。