汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之ใ云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然
。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
之尘氛未扫，而心境之ใ芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
如果有一天我悄然离去
夫言非吹也。言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪ิ？其以为ฦ异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则ท莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则ท知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照ั之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之ใ非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之ใ非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎ๆ不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为ฦ是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之ใ彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之ใ所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之ใ，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之ใ果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为ฦ三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有。以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛ใ：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。**之外，圣人存而不论；**之内。圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者。有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之ใ，众人辩之以相示ิ也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁。大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方แ矣！故知止其所不知。至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满。酌焉而不竭，而不知其所由来，此之ใ谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出。万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之ใ所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎ๆ知之！虽然。尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪ิ？且吾尝试问乎女：民湿寝则ท腰疾偏死，鳅然乎ๆ哉？木处则ท惴栗恂惧，猨猴然乎ๆ哉？三者