宋**โ对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”这句话也很有意思，宋**说这是大王之ใ风，这也是个ฐ奇语，风还有大王之风的，说这句话，明摆着目的就是挑起好奇心，要等着楚襄王发问，果然楚襄王就落圈*โ*了，就问了：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵x高下而加焉。今子独以为寡人之ใ风，岂有说乎？”意思是说，这风是天地之间的气，无阻无挡地吹来，不分贵x高低地吹在人们身上，现在您独独说它是我的风，莫非有什么เ说法？宋**โ就洋洋洒洒发鸿篇**论了，他说了：“臣闻于师，枳句来巢，空*โ*来风……”这宋**偏不解释何为大王之风，先**โ笔描写风的发生发展过程，宋*โ*描写风怎样“起于青萍之末”，怎么渐大，怎么เ渐*โ*，风起风歇，为ฦxiamian的两种不同的风做了必要的铺垫，这样写主ว要还是为了曲折委婉的引出劝戒的意思，通过表面上是阿谀奉承的意思，实际上是讽刺的手法，他通过描写风的经过，反映宫廷生活的奢侈豪华，别出心裁的用了“雄风”和“雌风”的对比，反映了君王和贫民生活的天壤之别，描写了雌风给贫民带来的种种*โ*，凄凉悲惨，含蓄的抒发了作者对穷巷๕贫民的同情，是对楚襄王的劝戒之意。
宋**是楚襄王的文学*โ*从，常陪伴君王左右，不免招惹人的嫉妒，于是就有人说宋*โ*的坏话，说宋*โ*是好**之徒，要楚襄王提防他，这话明显的是一种中伤，可偏楚襄王是个耳根极软的人，已๐是先有几分相信，于是对宋**说“无说则退”，这等于就是下宋*โ*的逐客令。
我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生**仁的*โ*神，极是唏嘘不已的，只是觉得士为知己者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为谁在杀生*โ*仁！
读了橘子颂以后我更**吃橘子了，不知这算不算对屈子的亵渎，地下有知的屈子会不会伤心，其实我一直觉得屈子写的文章太沉重，很是悲沧！想轻松一下，于是写下了笑侃《橘颂》，没有恶意，只是调低一下自己的伤感度而以。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**而逝，xx也是一个ฐ极为ฦ自负的人，却只是被唐明皇收为御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
这些诗文都告诉我们，这是屈子久ื积之ใ愤之作，他不在与天的回答，所以天也无从回答，他只是屈子一种心底情感的宣泄。
**情之所以打动人，是因为ฦ它的美好，记得有一位诗人曾经把**情比喻**两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新动人的，*โ*情如果一旦ຆ枯萎，就**再强求，强扭的瓜不甜x！**情也是如此，不如像一句俗语说的那样“有舍就有得”，佛**也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽ษ的**情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧ງ的**โ了的*โ*情，会获得新的感情xx，让**情重新获得光彩。
红学大师周汝昌有一首诗曾写道：
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
这首诗给出的画面就是一种萧条的美，一种悲**的美，我甚至因为这首诗，想起了金庸的华山论剑，还有古龙的西**吹雪，那**โ有一种孤独的沧桑的美，一种生命的个体体验，虽然和这首诗的意境有些差别，却让我情不自禁，不由自主的，想到了这些人，还有唐朝的“风尘三侠”，有一种即将流**โ的美丽。
后两ä节也是**โ重复这个意思，只是**โ了语言而已。
张**玲说的没错，这是一首悲伤的诗。
xx的传统文化很怪，讲究“存天理，灭人**โ”，不让自己的**โ情流**，一本古文观止，全是面孔板板的正经说教，儿**情思几乎是空白，倒是诗词歌赋里大张旗鼓的歌唱，歌唱**情和美丽ษ，还有几分意思，不然访古溯源的时候，以为ฦ古代的人都是只知道“资父奉君”的木头。
诗分三节，**咏叹。节分四句，第一句写月出的自然景象，第二句写意中ณ人的出现，于首句**โ相辉映，第三句写她的美，第四句写诗人的思念和忧伤。
蘩霜，浓霜。正月，《*โ*传》：“正月，夏之ใ四月。”夏之ใ四月，为周历的六月。所以这篇《正月》应翻译为六月之霜。
是的，也似乎不是，我觉得，是因为ฦ那鸟鸣的声音，让人产生的联想很美，让人感到เ这个世界ศ是如此的安静，如此的和谐，如此的美丽！即诗中所言“神之听之，终和且平”，让我们有一种和谐，没有压力的感受。
其实收获是一种美，劳动也是一种快乐，就看这劳动的人，为谁忙，为ฦ谁辛苦了，为ฦ自己，为**โ人，这其中的欢乐่是会沁入心扉的。可惜他们是为ฦ可恨的**主劳动，而且还是一个像周扒皮这样的大坏蛋劳动，于是心里就怨恨了，就不服气了，这是可以理解的。
谓之何哉！
她，想在合适的时间遇上合适的人，是一件多么难的事，好男人似乎太少了，我为庄姜这朵“