原来，文殊与维摩诘的对话，前面算是平分秋色，到这里，维摩诘的阵沉默，才使文殊自叹不如，承认维摩诘的道行比他更高。维摩诘这戏剧性的“默”，在佛教经典中非常有名，有的法师说：“维摩诘的默，有如响雷。”而这部经到เ这里也发展到了峰顶ะ。
原来，文殊与维摩诘的对话，前面算是平分秋色，到เ这里，维摩诘的阵沉默，才使文殊自叹不如，承认维摩诘的道行比他更高。维摩诘这戏剧ຕ性的“默”，在佛教经典中非常有名，有的法师说：“维摩诘的默，有如响雷。”而这部经到เ这里也发展到了峰顶。
不久ื之后，昙无谶在北凉译出了大涅ื槃经的后品，传到南京，里面果然说到“阐提悉有佛性”，和竺道生最早的说法相同，才证明这是佛陀曾说的话。
不久ื之ใ后，昙无谶在北凉译出了大涅槃经的后品，传到เ南京，里面果然说到“阐提悉有佛性”，和竺道生最早的说法相同，才证明这是佛陀曾说的话。
就在行人的绿灯闪动，黄灯即将亮起的刻，从斑á马线的开头出现了个特别的人影，打破了整个匆忙的画面。那ว是个中ณ年的极为苍白细瘦的妇人，她得了什么病我并不知道，但那种病偶尔我们会在街角的某处见到，就是全身关节全部扭曲，脸部ຖ五官通通变形，而不管走路或停止的时候，全身都在甩动的那种病。
就在行人的绿灯闪动，黄灯即将亮起的刻๑，从斑á马线的开头出现了个ฐ特别的人影，打破了整个匆忙的画ฑ面。那是个中ณ年的极为苍白细瘦的妇人，她得了什么病我并不知道，但那种病偶尔我们会在街角的某处见到，就是全身关节全部扭曲，脸部ຖ五官通通变形，而不管走路或停止的时候，全身都在甩动的那ว种病。
完完全全情欲而没有点点思想的人，死后就会落入最苦的阿鼻地狱。如果在下沉的心识中ณ，还有诽谤大乘佛法毁坏佛的禁戒以狂妄不实来演说佛法虚贪他人的信仰与布施滥得他人的恭敬。加上又犯过杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧五种罪逆。杀生偷盗邪滛妄语两ä舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见等十种恶事的人，就会再转生于十方แ阿鼻地狱。这些所造的恶业，虽然是自己的业力所招致，但在共同的果报里，兼有各自不同的境地。
如戴高山，履于巨เ海ร
我们现在仔细地读过楞严å经这段，就知道了轮回些基本的看法。在佛教的许多经典都讲到เ因果报应，但仍然是对现象的，没有触及内部思想与情欲的分野。我们可以如此简别地说，思想所导引的事物通常能ม使人走向好的善的清明的有智慧的道路；而情欲所驱迫的事物却使人走向坏的恶的污浊的愚昧的地域。——在生前的