以下的论证也是属于这类：“如果有的东西在被写下来，是有人写下它的吗？”但被写的是“你在坐着”；这是个ฐ虚假的论证，但在它被写下来时是真实的；所以，被写下来的东西在同时既是虚假的又是真实的。但这是谬误，因为就个论证或意见来说，虚假或真实并不表示ิ实体而只是说明种性质；因为同样的说明也可以应用到เ意见上来。再有，“学习者所学习的东西是他所学习的东西吗？”个ฐ人学习慢快是什么，这并不意味着他学什么，而是他如何学习它。再如，“个人会踏着他在其中ณ散步所穿过的东西吗？”但他整天都在散步。但这话并不是说他散步穿过了什么，而是指他散步的时间，这就像有人说“喝杯”，并没有说明他喝什么เ，而是指他用什么来喝。再有，“是不是要么靠学习，要么เ靠发现，个人才知道他所知道的东西呢？”但是，假定存在两件事物，他发现了其中之，学习了另件，那ว么เ他就既不是发现了这两件事物，也不是学习了这两件东西。说他所知道的东西是个单的东西，而不是放在起的全部ຖ东西，难道这有什么不真实的吗？还有个ฐ论证，除了“人”和“具体的人们”以外，还有个ฐ“第三人”。但是“人”和所有的全称名词表示的并不是个别ี的实体，而是性质，或关系或方式或这类的东西。“哥里斯ั库斯ั”和“音乐家哥里斯库斯”是同的呢，还是不同的？这个问题也同上面的情况样。因为在这里，个名词表示的是个别的实体，另个表示的是性质，所以，要把它孤立起来是不可能的；因为它并不是产生“第三人”的孤立过程，而是同意它是个ฐ别事物的态度。因为人的本质决不可能像加里亚斯ั样是个别ี事物。如若有人说被孤立的东西并不是个别事物而是性质，那也没有什么区别。因为在“众多”之ใ外，还存在着“单”，例如“人”。所以，很显然，决不能承认能ม全称地表示个属的名词是个ฐ别事物。但我们必须说，它表明的是性质，或关系数量，或这类的某些事物。
以下的论证也是属于这类：“如果有的东西在被写下来，是有人写下它的吗？”但被写的是“你在坐着”；这是个虚假的论证，但在它被写下来时是真实的；所以，被写下来的东西在同时既是虚假的又是真实的。但这是谬误，因为就个ฐ论证或意见来说，虚假或真实并不表示实体而只是说明种性质；因为同样的说明也可以应用到เ意见上来。再有，“学习者所学习的东西是他所学习的东西吗？”个人学习慢快是什么，这并不意味着他学什么เ，而是他如何学习它。再如，“个人会踏着他在其中散步所穿过的东西吗？”但他整天都在散步。但这话并不是说他散步穿过了