颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎ๆ？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之ใ所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则ท可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
物无非彼，物无非是。自彼则ท不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方แ死方แ生；方可方不可，方แ不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由á而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则ท知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之ใ说也。虽然，方生方แ死。方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照ั之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之ใ道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
之根，当知割舍。识是众欲之ใ本，要力扫除。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
当适志恬愉，以养吾圆机。
当适志恬愉，以养吾圆机。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉。曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能ม去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之ใ死，无聚禄以望人之ใ腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐่是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖ด者之屡，无为爱之ใ。皆无其本矣。为ฦ天子之ใ诸御：