斥鴳笑之ใ曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之ใ间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则ท人不亲。士君子须ี是内精明而外浑
好丑心太明，则ท物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
请把我埋在这春天里
请把我埋在这春天里
夫言非吹也。言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎ๆ隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则ท莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则ท不见。自知则知之ใ。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之ใ说也。虽然，方生方แ死。方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由á而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之ใ非指，不若以非指喻指之ใ非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之ใ非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎ๆ不可。道行之而成，物谓之ใ而然。恶乎然？然于然。恶乎ๆ不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹á，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为ฦ是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之ใ“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎ๆ天钧๕，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎ๆ至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰