可叹天下怎能ม不变。东海王军事集团基本控制ๆ洛阳以东，可是皇帝却在河间王手中ณ，得把皇帝要回来。
成都王不禁欣喜，命刘渊为北单于，即日出发，召匈奴五部ຖ。注意：匈奴五部ຖ在太原以南山区。他们早已๐世代居住在中原地区。
石超无奈领五千骑兵大败而走。
段氏鲜卑奉幽州刺史令，从山海ร关入关，南征邺城。
东海王连阅数遍，赶紧ู命人请送信之ใ人。
皇家大士族出身的并州刺史司马腾，一等士族太原王氏的旗手幽州ะ刺史王浚，也都招兵买马，磨刀霍霍向邺๐城。
朝武百官在尚书东海王的率领ๆ下，送行三十余里，看着成都王大军的背影，黄门郎潘滔侧身对东海ร王说：“成都王年轻气盛，他这一走是把万里江山拱手让人。”
张方围困京都，祖逖对司马乂ิ说：“刘沈忠义果毅，雍州ะ兵力足以遏制司马颙，应启奏皇上下诏给刘沈，使他发兵袭击司马颙，司马颙窘急，必定召回张方救自己，这是此条计策的好处。”
张方气恼不再说话，陆机众将纷纷站出，支持张方。陆机呆若木鸡，不语一声。
战争残酷，陆机给予刘渊兵权，成都王欣然同意。
只有范阳王是被长沙王提拔上去的，前面说过，长沙王联盟丞相东海王越，提拔司马越堂弟范阳王虓为ฦ豫州ะ刺史，镇守重镇许昌。所以范阳王毅然派内史刘ถ琨领三千骑兵前来助阵。
长沙王与二王决裂ฐ，长沙王手中ณ最厉害的武器就是去年那份“假诏书”。
靠上书直谏，从平民一下子成为汉武帝宠臣。他有权之后，看谁不顺眼就告谁，弄得亲王、大臣都怕他，亲王都被他搞死了两ä个。有一次他要回家一趟，兄弟、亲朋到千里之外来迎他，他竟叫人往地下扔了“五百金”，所谓“散金断交”，不再来往。
在“举ะ孝廉”、“选秀才”中他们也被刻๑意压制ๆ，当然任何政策都不是一刀切的，这其中ณ也出现和政府配合，像黄霸的“豪杰役使”。压制大地主的政策一直延续到เ王莽时期。这段历史我在《士族的产生和发展及影响》中有细致论说
儒道相溶的代表是王肃“存亡祸福皆己而已๐，天灾地妖不能ม加也。崇道贵德，则圣人自来”。王弼是王肃的学生。王弼对《周易》的解读一直沿用到现在。
如佳知道魏晋把儒学成为名教。名指‘正名分’。玄学基本分为三派。大多数人认同的是‘名教出于自然’。把儒学的根从‘天’改为‘道’万物的自然规律。即引道援儒。这一派还是尊崇儒学的。基本把玄学看成儒学的补充。所谓为ฦ天地立心。因为儒学缺少宗教那ว种‘上帝天赐的权威แ’，所以总有后世愚儒强行为天地立心，希望儒学获得‘根正苗红’的权威แ。
那么将儒学的根，从“孝”延伸为ฦ“社会责任心”，是什么现实意识？答曰：就是一举改变了儒学对社ุ会支持德方向。
所以自由只能ม包容在‘正义แ’之下。要建设一个正义而又包容自由的社会。这和西方理念截然相反了。
再往后发展，神学被越来越多的高级人物所接受。虽然汉朝就有佛学传入，而在西晋时期是压抑宗教的。晋武帝一上台就下令，全国禁止拜鬼神，只推崇祖先。人类的文明，本就是我们祖先的经验和创น造一点一滴积累而来的。
王弼在后面注上：民之远于仁，甚于远水火也，见有蹈水火死者,ไ未尝蹈仁死者也。
庄园主的核心利益是财富的积累็。可是庄园创น造的财富主要来自剩ທ余的粮食，布匹，美酒和水果。这些东西不易储存，必须及时换成货币，因此庄园主需要一个宽松的政治环境。需要流动与商业。政府的‘无为ฦ而治’是对社会流动的最好的支持。