刘渊走时劝成都王一定要死守邺城。邺城为京师洛阳外最大军镇，人口密集，军事工事完备，敌人骑兵只利野战，步兵善守，邺城作为根据地，一定能ม守住。而且匈奴五部ຖ驻在山西中部ຖ吕梁地区，离邺城并不遥远，很快就可以来。
虽然八卦阵没有前后之分，但是石超将士并不能熟练运用。祁弘从南面向北冲入，石超阵营开始慌乱，整个ฐ阵型开始乱，小的军阵被甩了出来。
两军在常山汇合，大败常山太守王斌。
最后指出，政权纲领为“履顺ิ讨逆，执正伐邪”，国之ใ存亡，在斯ั举矣。
这一下，轮到邺城恐慌了。邺๐城震恐，成都王汇集群僚问计。那些前一段还一个个做着‘三公九卿’美梦的“幕僚”，这会儿全懵啦。
成都王是八王之乱中获得执政地位的最年轻的一个王爷，在三次出兵京城都获胜的情况下，仅有二十五岁的成都王开始目空一切。
司马乂听从了。刘沈奉诏在四境迅速传布檄文，集合七郡ຉ兵众和守防诸军、御敌兵士一万多人，以安定太守卫博、新平太守张光、安定功曹皇甫澹为先锋，袭击长安。司马颙当时停留在郑县的高平亭，为的是声援东军，听说刘沈起兵，于是回到渭城镇守，派督护虞夔率领步兵、骑兵一万余人在好峙迎战刘沈。开战后虞夔军队大败，司马颙非常惊惧，退入长安，果然紧急呼唤张方。刘ถ沈渡过渭水扎营，司马颙每次派兵出战，都失利ำ。刘沈乘胜攻击司马颙，令皇甫澹、卫博带精兵五千，从长安门攻入，奋力作战直抵司马颙帐下。刘沈大军来迟，司马颙部ຖ下见皇甫澹等没有后继援兵，士气倍增。冯翊太守张辅率众兵援救司马颙，横击皇甫澹的军队，大战于府门，卫博父子都战死了，皇甫澹也被生擒。司马颙稀罕皇甫澹的壮勇，准备留他活命。皇甫澹并不因此而屈服，于是被杀。
陆机闻言大惊：“岂不是涂害苍生。千金碣之所以名曰‘千金’，就是因为ฦ其开凿之后，每天能给洛阳城创造上千金的价值。把他堵住，要害死多少人。”
陆机虽然封赏刘渊，但却没有采纳他的建议。一是石超和牵秀都不同意，成都王兵不同于河间王张方แ部职业军，其鱼龙混杂，新า败之后，要先整顿。二是张方听到เ陆机大败，也兵退二十里，不敢再守城下之营，失去牵制ๆ，敌军更能放手一搏。
牵秀在后督战，冷不防，斜刺里杀出一拨骑兵，一员大将手持银枪，直冲牵秀中ณ军，牵秀军阵形大乱。城上长沙王见此情形，果断出城进击，牵秀抵挡不住，落荒而逃。
“假诏书”的定性，使二王征讨齐王之功变为“讨伐朝廷”的过失。所以，长沙王必杀李含，宣示二王罪恶，以正视听。
李含高声说：“汉武帝宠臣主父偃，有人劝他不要‘太横矣’，他说自己游学四十年，父亲不要他，兄弟朋友不理他，我苦日子过的太长了。‘且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施ๅ之’。”
第二，仁爱、正义的思想也使大地主阶层成功转型。
如佳不知道该怎么เ回答郭象的说法，因为如佳和他们的世界ศ观不一样。如佳慢慢的说：“你们都认为ฦ人的世界观高于社会观，可我却认为人的社会观高于世界观。”
“不要急嘛，如佳对名理也是精通的。”王戎对乐่广说。
一个人负有社ุ会责任心，那ว么他要努力学习，才能更好的工作，回报社会。这一过程于无形中实现了“个人价值”。努力工ื作就是回报社ุ会，努力工作也就是个人价值实现的过程。
中ณ国今天的社ุ会模式是－－－－－－公正社会包容自由á。
当19๗93年我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时，惊奇的发现我们读了两千年的《老子》，原来是被汉儒篡改以后的版本。由于伪作流传已๐广，我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。悲催，还是可笑。
这表现出王弼作为高级士族的过度自信与张扬。孔子的意思是：我见过掉进水火之ใ中而死的；没见过掉进仁爱之中而淹死的。王弼却展现出极端的讥讽：我见过踩踏水火而死的，没见过踩踏‘仁爱’而死的！
玄学的人生观就是才性论，就是论才华与品德的关系。魏晋九品中正制需要察举人才，所以人性论也是清谈的核心内容。清谈的核心内容是世界ศ观和人性论。以唯心的世界ศ观和人性论来证明他们的社ุ会观－－－－以静治国，士庶天隔人分等级。
“你们这些名士都喜欢清谈些什么呀？你说一些例子，要我有些心理准备，省着丢了你的面子。”如佳调侃着问。
强大的成都王成为皇太弟，长沙王还有什么理由执政。或许在他心中，即使立皇太弟，也该立自己้，因为ฦ自己是惠帝ຓ最大的弟弟。
一位是五十四岁的刘乔，一位是陶渊明的曾祖父陶侃，当年陶侃四十四岁，后来成为东晋名将。
河间王认为，正是把李含留在京城，才有今日之功，只有这样忠心的人去才放心。