段氏鲜卑奉幽州ะ刺史令，从山海关入关，南征邺๐城。
然后为东海ร王分析时局，认为晋室经历几次杀伐之后，除成都、河间二王外，诸王衰微，方镇雄起，应联合方แ镇，共讨二王。而联合方镇的方法就是联合大名士。
皇家大士族出身的并州ะ刺史司马腾，一等士族太原王氏的旗手幽州刺史王浚，也都招兵买马，磨刀霍霍向邺城。
成都王坐上皇太弟之位，自认为ฦ把一切都安排妥了，竟带着人马回邺城了。而自己设的那个中书监卢志，就根本没来洛阳。中ณ书监是实权丞相，哪有中书监不在国都之ใ理。
张方แ围困京都，祖逖对司马乂说：“刘ถ沈忠义果毅，雍州兵力足以遏制司马颙，应启奏皇上下诏给刘ถ沈，使他发兵袭击司马颙，司马颙窘急，必定召回张方救自己้，这是此条计策的好处。”
张方แ说：“近日我多方观测地形，发现千金碣为洛阳唯一水源，现正值深冬，城内井水近枯。我掘千金碣水源，城内必乱，守不了多久。”
战争残酷，陆机给予刘渊兵权，成都王欣然同意。
阳历一月初ม七，陆机一声令下，全军攻击洛阳东门，大将牵秀本是京中名士，金谷二十四友之一。他长期做宰相张华的秘书，骄傲得很，常说自己้进可入相，出可为ฦ将。他本被长沙王派去荆州，帮助平定流民作乱，可他出了洛阳就跑到เ邺城，投靠成都王了。牵秀刚刚投奔成都王，立功心切，不等石超来到，就独自率本部攻城。
长沙王与二王决裂ฐ，长沙王手中ณ最厉害的武器就是去年那份“假诏书”。
众人不说，就是有一两ä个ฐ知道的，也不会说。很明显，领ๆ导要表演才华了。
而到了汉朝，国家形成了大统一，出现了七王之乱，从汉武帝ຓ的爷爷到他爸爸，一直到เ汉武帝初期，王国受到最大的威胁一直来自于统治阶级内部，统治阶级内部ຖ的自律，成为ฦ国家和社会的最主要矛盾。统治者为了保护自己้的性命和富贵，也必须接受这个他们最痛恨的“礼ึ”字。在汉武帝ຓ之ใ前，已๐经有了很多重要人物支持儒学。
儒道相溶的代表是王肃“存亡祸ຖ福皆己而已，天灾地妖不能加也。崇道贵德，则圣人自来”。王弼是王肃的学生。王弼对《周易》的解读一直沿用到เ现在。
乐่广不乐่道：“老头，你好几天前就喊我来，竟为ฦ介绍小刘夫人，难道我们今天要谈诗论画ฑ？我可是不会这些。”
那么将儒学的根，从“孝”延伸为“社会责任心”，是什么现实意识？答曰：就是一举改变了儒学对社ุ会支持德方向。
所以自由只能ม包容在‘正义’之下。要建设一个正义而又包容自由的社会。这和西方แ理念截然相反了。
后果更可怕的是：因为ฦ后来一千五百多年的历史是宗教人士说写的。对宗教前的哲学思想多有隐含，甚至篡改，以至于后世想深入研究，重新拾起都不太可能。博爱、公正在西方宗教史之ใ前早就有。可是早被篡改的面目全非，无法拾起。只好来东方แ借‘仁义’。西方แ的‘博爱’、‘公平’是对儒学‘仁义’的山寨。这是有史为据的，西方启蒙派也承认。
王弼在后面注上：民之远于仁，甚于远水火也，见有蹈水火死者,ไ未尝蹈仁死者也。
玄学最主要的社会观就是名教起于自然，还是想把儒学道德包含其中ณ。这一点也是王弼提出的。
“看来王大人还想和你清谈一番啊。”说到这事儿刘琨的心情轻松了许多。
一人之下，万人之上的太大了，富贵逼人，煞ย是厉害。长沙王执政的根基就是不能废除“皇太子”。
就像李含所料，长沙王支不动河间王，就派新野王歆率兵三万支援西蜀。但新野王治下荆州赋税太重，本就民怨极大，军队主力一出荆州ะ，就有人带头起义，杀死新野王。幸好崛起两位老英雄，才平定了荆州。
一嘴谎话。河间王却像吃了口蜂蜜，大赞：“爱卿不仅文韬武略，还是义แ薄云天。不过河南尹权大名重，又可窥测朝廷一举一动，正是为ฦ卿所设。不妨本王向朝廷推举你为河南尹。”
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