最后指出，政权纲领ๆ为“履顺讨逆，执正伐邪ิ”，国之ใ存亡，在斯举ะ矣。
东海ร王越檄诏诏四方勤王，天下刺史、太守可以名正言顺招兵买马，天下的玩家就不只是司马家族了。
成都王是八王之乱中ณ获得执政地位的最年轻的一个ฐ王爷，在三次出兵京城都获胜的情况下，仅有二十五岁的成都王开始目空一切。
刘ถ沈家族世代为北州有名的家族。刘沈年轻时便在州郡做官，博学好古。被太保卫瓘征用为ฦ掾，领本邑‘大中正’。刘ถ沈笃信儒道，爱惜贤能，推荐霍原为二品官吏，以及为ฦ张华申冤昭雪，表奏都写得辞旨明峻，被当时人称赞。
陆机闻言大惊：“岂不是涂害苍生。千金碣之所以名曰‘千金’，就是因为其开凿之后，每天能给洛阳城创造上千金的价值。把他堵住，要害死多少人。”
刘渊今年五十整，此人来头可不简单。其祖父为ฦ匈奴大单于，于东汉中平年间带兵来到中ณ原协助东汉政府镇压起义，最终归顺了曹操，遂留在山西。其父被封左贤王。匈奴左贤王一般是第一顺ิ位的单于继承人。可是曹操嫌其部太过强大，将这一支分为五部。这样刘渊的父亲只能管理一部。但在五部中威望最高。刘ถ渊以大贵族身份，作为人质从小留แ在洛阳，因其才华出众，被晋武帝ຓ忌惮，所以一直不许其归部ຖ就任。但是大臣多次秘密建议杀掉刘渊，武帝也不同意。所以晋武帝ຓ对他一直是：不许其归部；在洛阳待遇高却不给于兵权。此人是五胡乱ກ华第一人。此时刘ถ渊已经五十多岁了。
牵秀在后督战，冷不防，斜刺๐里杀出一拨骑兵，一员大将手持银枪，直冲牵秀中军，牵秀军阵形大乱。城上长沙王见此情形，果断出城进击，牵秀抵挡不住，落荒而逃。
长沙王这是宣示ิ天下，皇帝从来没有废太子讨齐王的意图，当年二王讨伐朝廷的诏书是他们伪造的，这是在舆论上陷二王于不义。
李含高声说：“汉武帝宠臣主ว父偃，有人劝他不要‘太横矣’，他说自己游学四十年，父亲不要他，兄弟朋友不理他，我苦日子过的太长了。‘且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之’。”
第二，仁爱、正义的思想也使大地主阶层成功转型。
这句话不代表儒道相溶。只代表玄学世界ศ观强硬依附儒学社会观。此话一出，把玄学家们高兴的好几天睡不着觉。现实的社ุ会问题，使玄学暂时不能把儒学甩下车去。
“不要急嘛，如佳对名理也是精通的。”王戎对乐广说。
我们不说深得，最显著的是一个人从出生到工ื作前，再从退休之后，是被社ุ会关爱的人。
说起自由，人们下意识中会觉得好美好。可是自由á是多数人的自由á。别ี人的自由，很多时候会叫你很无奈。包容包容。
当1993年我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时，惊奇的发现我们读了两ä千年的《老子》，原来是被汉儒篡改以后的版本。由于伪作流传已广，我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。悲催，还是可笑。
由á于我国在魏晋南朝是贵族社会，这一时期出现了自由思想，不被后世小农学者理解。但是这个自由思想以维护贵族利ำ益为主，也波及到劳苦大众。这和明末以王夫之为代表的自由á思想是不同的。
玄学的人生观就是才性论，就是论才华与品德的关系。魏晋九品中正制需要察举人才，所以人性论也是清谈的核心内容。清谈的核心内容是世界ศ观和人性论。以唯心的世界ศ观和人性论来证明他们的社会观－－－－以静治国，士庶天隔人分等级。
许久，刘琨开口了：“不要想不开心的事了，给你说一件事。王戎大人请我们到他城外别ี墅一叙，并说一定要带上你，我已答应了他派来的人，七天之后我们就一起去吧。”
要知道英武的长沙王能侥幸获胜，还有一个更重要的原因，就是李含的十万大军和成都王的军队。
一位是五十四岁的刘ถ乔，一位是陶渊明的曾祖父陶侃，当年陶侃四十四岁，后来成为东晋名将。
酒宴中间，张方แ说起长沙王封李含为河南尹，李含不受，河间王惊讶。
笔者语：在这里做总结是不合适的，为时尚早。小小的总结一下，就算是为后面的阅读点明一个ฐ方向。