王戎边说边观察齐王冏，他发现齐王的脸色越来越黑，赶紧安慰道：“大王主动请立成都王，就有拥立之首功，到时大王不管是在都中执政，还是回国修养，都会福贵无比。一人之下，万人之上。”
小厮牵着三匹马过来，刘琨、如佳各自上马，三人拜别而去。果不其然，没走出两里，就到了关林，刘琨对这里就很熟ງ悉了，于是停了下来。
“天人合一”成为汉儒学的根，所谓人在做，天在看，多做好事吧，以此衍生出孝、仁爱、正义แ等等。其实谶纬之学也是“天人合一”的衍生品，谶纬之ใ学就是人们“偷窥”老天在想什么，做什么。
曹魏的屯田制也是使用了大地主的生产方式，组织大规模的军人耕田、开发水利。而军队的流动性强，不管是否农忙，一遇战事一定要走，土地开发后，生产不能保证。这样土地开发后，还是要把良田à分封给功臣。功臣也就成为ฦ士族大地主。
但是当炼铁技术发展起来之后，由于铁制工具和耕牛的使用，使得几十人就可以完成土地生产和再开垦。这一时期炼铁ກ技术是‘块炼铁ກ’。只能生产粗糙的钝器。也没有‘钢๐’。
王戎怎么不惊讶，自己刚ธ刚从这二次祸乱中得到的一点感悟，竟被这个小妇人一语道破。他望着如佳叹道：“几年不见，清河崔氏的儒学功底大为长进啊，你叫什么名字？”
所以，当时的玄学的世界观产生明显的缺陷与矛盾。玄学之所以玄，就是因为其核心是以无为本，但却不敢，也不能喊出－－－－－以有为体。还要被迫承认‘大自然’的存在性－－－有出于无。
“其实刘ถ伶的政治主张是，使士族清静无为ฦ，淡泊名利，士族安安分分，则天下太平。贾后安安分分，不去害太子，仍会是富贵之尊；孙秀不蛊惑赵王称帝，仍然可以位极人臣。追名逐利ำ，反至富贵不保，身首异处，贻误终生。”
王戎一见拜在地上的刘琨，再看看如佳，哈哈大笑，反身一边走向树下凉席，一边说：“快起来吧，琨儿，你们随我来席边坐。”
如佳说道：“先秦是一种口授文化，圣人们大多是一字不写的，他们以口传授，工匠刻之于竹片之ใ上，所以古书多叫‘策’。”
经过惠帝上台权力之ใ争和赵王伦之ใ乱，最后还是有儒学底蕴，有人才供给的裴、荀、王三家突出出来。
3๑02年初，长沙王与成都王同去祭祖，悄悄对成都王颖说道：“这天下是咱老爹司马炎的天下，我俩可得同心协力，不能让齐王冏学赵王伦。”
王戎是竹林七贤最小的一位，从十二年前二王被杀，就认定天下将乱，只游山玩水，不理世事。他的堂弟王衍为河南尹，从官多年也有实权。可是齐王、成都、河间三王在权力上还分不公，王戎也只是摆设。
“活抓成都王！”
读者一定要懂得古代，地广人稀，如西晋此时才有只有二千万人口，比现今一个上海市的人口都少。全国的省级路往往就那么一两ä条，行军若敢瞎走，茫茫原野，山川河流，很多天也不一定绕出来，就像走进大漠一样可怕。
张泓军为晋朝禁军主力军之一，军中有一千连弩，连弩本是诸葛孔明制造，可连发三箭，在重甲骑兵未能出现前，连弩为ฦ防守之ใ重器。魏大将张郃追诸葛被连弩射杀，至此以后，诸葛、姜维数次退兵，敌均不敢放胆追击。晋朝得到เ连弩，如获至宝。大科学家马钧将其改进为连发十箭，在重甲â未能出现的当时，实乃守营重器。元明时，重甲â骑兵和火器的出现，连弩绝迹。
“孙秀让他没一点军事经验的大侄子领ๆ我们太子这一派打齐王，却叫你领他的亲信打成都王颖，万一将帅不和，岂不有灭顶ะ之灾。”
刘舆并不想和孙秀弄得太僵，何况他也想好了一些对策。于是刘舆拜首说道：“陛下，我有两个对策，不知可行否？”
“是他自己出错在先，就不能怪本王手狠！”
临行之日，齐王冏率一千亲兵亲自送出城外，齐王冏和刘ถ舆并马走在最前，少数齐王冏的亲兵围在一旁，其他人众都在后面慢慢随行。
刘琨更惊了，“后汉书说西方万里之ใ外，有个强大的大秦国，我原以为只是个传说而已。”
如佳没有回头看刘琨，只是悠悠得说：“看，人家并不稀罕你那肥差ๆ啊。”
说完转身对身后的下人说：“把黑胡儿带上来。”
“只有米粥、干粮和咸菜。”
两ä人沉默了，任马儿在河边缓缓游走，挑食着沿边绿油油的嫩草。河水与天相连，远处迷离的群山，不是立于地面，好似飘在空中，如佳有一种奇妙的幻觉。不知是被如画的风景，还是刘ถ琨的话感染得化骨。
刘琨傻笑，如佳冷笑道：“可以更改！后天婶娘要我和她一起去城外的白月庵祈福，我就偷偷带上剪刀，割了头发做尼姑，不回来了。看你们能怎么我。”
“噢，现在你闲了？”如佳心里紧张，不会是要娶自己了吧。
“四位小王爷与反贼作战个个ฐ奋勇，他们是心向主ว公的，请主公勿优。他们只是怕时机不成熟，引起诸王起兵反对，骨肉相残罢了。”
花将面自许，人共影相怜。