火龙拳技击很强，每招法明力足，常扁侧身体，单边的肘臂滚压，拳掌结合，掌指交替使用。要求顺势借力，以攻带守，巧打，点穴，断ษ骨。讲究“高来用手提，逢中用破手，单边用盘手，伤人用箭手”，出式以步为先，以手为ฦ辅，以身次之，运用“五峰六肘”的独特击法，表现出身法如浪波、变化似龙形，吞吐浮沉，闪展腾挪，行动敏捷。劲道要求柔中寓刚，刚柔相济，以刚为主，步法轻盈，手法快速有力。
历史上的峨眉武术起源于先秦时期；峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空名白衣三，号动灵子，因其曾模仿峨眉山白猿的形态创น造了白猿剑法即猿公剑法与白猿通臂拳，又称白猿公；峨眉派武术成型的时代是南宋，代表人物为峨眉山白云禅师和白眉道人。
奥陶系：分布于阎王坡、大乘寺等地，构成峨眉山背斜两翼。缺下统上部ຖ以及中ณ、上统。其下统分两组，即罗汉坡组和大乘寺组。
天罡大周天，其法操作简单、明了、易学。演练者经过一百二十天左ุ右的不懈锻炼，即可收到自我疗疾、抵触外邪ิ、散布内气及作用他人、产生异术等千奇百怪的绝佳效果。
第六式单鞭救主：1左脚踏进一大步，与此同时左ุ手变为ฦ“雕钩”状搂其“中ณ盘”；而右掌则置于右侧腰际待动；上身下坠其做裆沉腿。2左ุ腿下沉而右脚后撑即使之形成左弓字步；与此同时左ุ手搂钩并向左侧方调起而右掌奔向中盘以掌缘为ฦ重点。3再将右脚๐踏进并使之形成右弓字步；而右手搂过之ใ后则移位调于侧方并用左掌奔打中ณ盘。说明：以上两腿一左一右行弓字步而出，其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间即止。
宋代是道冠职官体制ๆ最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制ๆ度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为ฦ学道或好道之ใ人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社ุ会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
《周易参同契》是道教丹鼎派最早理论著作。其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理。讲述炉火炼丹之事，基本上是一部ຖ外丹经。其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之ใ鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼ึ仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举ะ行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼ึ乐文明”，礼ึ乐文明随着春秋时期的“礼ึ崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为ฦ道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到เ我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为ฦ道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中ณ，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之ใ存在；描述了神仙天都；记载了祭祀เ的祀礼及奇异的方แ术。
最早ຉ传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为ฦ大观，张松溪，正德元年一千五百零六年前后生于温州，明光宗泰昌元年一千六百二十年左右卒于贵州ะ玉屏。张松溪自称得张三丰ถ真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧七十人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。
换句话说，只有打坐按摩、子午温养、卯酉沐浴ภ还不算真正洗髓经的功夫，要懂ฦ得这个以用求体、回归原始之始，参透这体用皆不立的道理再来练，才是真正的洗髓经功夫。
俟炼至筋起之ใ后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
古代相传的易筋经姿ู式及锻炼法有12๐势，即韦驮献杵有3势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
二十四、铁板析桥：左、右两ä腿落地后迅速向前各跨一大步并同时屈膝用脚面贴地向前滑动；上体由á前冲猛向后仰，反跌仰卧；同时，两手掌向左右两侧分掌扶地，手心朝下；眼望前上方。
四、弓步双进拳起身，左脚不动，体左ุ转9๗0度，右脚๐前上一步，屈膝成右弓步；两ä拳由腰两侧经外向内绕弧，然后向前击出，高与肩平，拳心向下；目视前上方。
释迦牟尼成佛后六年，一次释迦牟尼在迦毗罗卫城会见他的父亲净饭王，御手饶桑自我思忖道：“假如我死了之后，没有儿子继承遗产，所有的财物都将被国王