闲舒皓腕似柔翰，发叶抽芽取次看。
对于艺伎来说，书道是必不可少的修身课。书道的训练也是非常严格的，要求姿势正确心情平静集中全身的力量去写，对坐站跪蹲各种姿ู势和执笔运腕用笔等基本功也都有严å格的要求。
艺伎们还要注意的是笑不露齿，因为无论牙齿怎么白，和脸的白比起来都相形见绌，旦大笑，牙齿露出来，显得很黄，就大煞风景了。所以艺伎学徒们含蓄神秘优雅地微笑时，如同蒙娜丽ษ莎样只牵动嘴角的点肌肉。而且，笑时羞怯地用手掩住嘴，这样的姿ู势风雅而多情，是最经典的。
朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。
冲绳和日本的固有文化有所不同，菊千代被这种传统的日本文化所吸引，学起了日本舞蹈，学着学着，她突然发现自己้是那ว样的喜欢这行。每当她戴上发髻菊千代就觉得自己不是自己了，而是名出色的艺伎。她原本不善言谈，但戴上发髻，涂ิ上厚厚的白色脂粉，她就变得想说话，即使遇到客人失礼也能强颜欢笑。
对菊千代来说，最快乐的事就是能和许多人聊天。她觉得，如果她没有成为艺伎，像普通人那ว样结婚，过着平凡的生活，她就不可能遇到那么เ多大明星知名人士，不会亲耳听到那么多的事情，学到那么多的知识。当这时她就会想，成为艺伎可真好！菊千代计划ฐ今后继续学习，学弹三弦，学唱歌谣。但她暂时没有想到เ结婚，这对她来说，多多少少是个ฐ沉重的话题。
这就是现在的日本艺伎辈子的生活吗？
艺伎中有很多人像洋子和菊千代样染着茶色头发，闲暇时她们是这个ฐ城市的摩登女郎，拿着丰厚的收入过着现代化的生活；到了夜晚，她们回归传统，和服的裙ำ裾限制住她们的双腿，使她们变成迈着碎步举止优雅的艺伎。她们白天是都市中ณ最时髦的女郎，夜晚就会变成传统的艺伎。她们就是这样在现代与传统自由与规矩中自我调节，寻找平衡。
艺伎在社会巨变中虽然能够生存下来，而且摆脱了贱民的身份。但是，艺伎并没有能够改变自己้的社ุ会地位，相反，在社ุ会舆论上，对艺伎的歧视却日益加深。尽管社会名流达官贵人每筵必召艺伎，但报刊书籍上却称艺伎为丑业妇贱业妇。虽然正式的艺伎不同于娼妓，但终究是出卖尊严å出卖感情的职业，为ฦ现代社会伦理所不容。
社会上对艺伎的歧视，方面是许多艺伎沦落为ฦ娼妓的结果，同时也是西方现代的伦理对日本的影响。明治时代，日本人把西方的价值观作为自己้的价值观，学习西方แ亦步亦趋，凡是西方人认为ฦ陈旧ງ的落后的东西，务必去之而后快，凡是西方แ人赞美的则奉若神明。而西方人对艺伎赞不绝口，于是艺伎就成了日本特有的国宝，甚至被送到เ万国博览会去展出。进入现代社ุ会，艺伎方面不得不出卖尊严，满足上等富有阶层的需要，同时在道义上又受到เ上等阶层的歧视，她们受了双重的侮辱。
艺伎之路何去何从
虽然日本历史上的艺伎业曾相当发达，京都作为集中地区曾经艺伎馆林立，从事艺伎人员多达几万人。但现在，由于经济状况，艺伎陷入了困境。在京都，40年前大约有艺伎3๑50人，如今已不足2๐0่0人。“舞子”即艺伎新า人的急剧减少，举办宴会以供艺伎表演的茶馆年不如年。
二战后，日本经济增长速度惊人，艺伎应运而生。在20世纪80年代末和90年代的泡沫经济岁月里，公司娱ຉ乐预ไ算骤增，旅游业蓬勃发展，艺伎行业财源滚滚。但90่年代初泡沫破裂以后，各公司和政府部门厉行节约，失业率创历史新า高，京都等旅游城市逐渐门庭冷落。艺伎的个待业组织估计，由于最近的经济衰退，生意减少了10左右。在这些艺伎看来，这个数字似乎大大低于实际情况。
艺伎消เ费，本来就是项ำ成本高昂的娱ຉ乐。只有极少数人才有能力支付的高额费用，并且志愿者“后备军”人数的越来越少，不仅使日本的这项国粹再难发扬光大，而且不无绝种的危险。就像位京都艺伎说的那样：“无论艺伎有多么深的传统和多么เ高的门槛，终归难以抵御经济不景气的影响。‘座敷’数量在锐减，豪游的男ç人越来越少每当离开花街，再回头向里眺望的时候，总觉得那是个ฐ窄而幽深的世界ศ。”
尾声艺伎的未来之路2๐
在现代日本社会，竞争激烈，压力沉重，日本每年都有上万人不堪重压而自杀，能够偷闲半刻，忘却尘世的烦恼，享受下古代贵族的风流，是许多日本白领ๆ阶层的向往。从这方面讲，艺伎满足了这种需要，因而能在日本战后社会中占有席之地，尽管日本服务业十分发达，但艺伎业仍有不可替代的独特性。
但是，战后艺伎的发展，以20世纪70่年代为顶ะ点，此后开始走下坡路，到了9๗0年代以后，般普通人除了在旅๓游观光时能见到เ公开表演的艺伎外，很少有人在召请艺伎。方面是由á于费用昂贵，当回艺伎的相公，以养艺伎显示ิ身份财富的价值观也大大改变了。另方面，对于日本的年轻代，古典艺术太遥远了，他们更喜欢偶像或是歌星影星。为了保存艺伎，政府采取了很多措施。这些措施使当代艺伎业发生了巨大的变化，完全传统的艺伎逐渐