最近读华严å经净行品，读到เ文殊菩萨所说的百四十愿，他是在日常生活中ณ，每做事就发愿，例如在聚会时发愿：“妓乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。”例如着璎珞时发愿：“着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。”例如：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。”“见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。”“见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之ใ刺๐。”
佛陀知道他内心的想法，就先问舍利弗：“是日月不明亮呢？还是盲人看不见呢？”
最后，梨树被朋友砍倒，因为他要搬家了，他说：“我砍倒了梨树，因为ฦ我不希望别人拥有它，我要让它永远只活在我的记忆里。”
我们可以训练种拥有，就是在心灵上拥有，不在物欲上拥有；在精神上对切好的东西能欣赏能ม奉献能ม爱，而不必把好的事物收藏成为自己专有。
惜福乃ี不是少福，而是惜福得福，这就为ฦ什么平淡之ใ人常享高寿的原因了。
现代人的欢乐，是到油烟爆起卫生堪虑的啤酒屋去吃炒蟋蟀；是到黑天暗地不见天日的卡拉去乱唱气；是到乡村野店胡乱搭成的土鸡山庄去豪饮番๘；以及到เ狭小的房间里做方แ城之戏，永远重复着摸牌的个动作这些污浊的放逸的生活以为是欢乐，想起来毋宁是可悲的。为什么现代人不能过清欢的生活，反而以浊为ฦ欢，以清为苦呢？
因此，我们可以这样说：对朵玫瑰而言，生死虽是必然，在生与死的历程中ณ，却有许多美丽的奇迹。人生也是如此，每个ฐ对当下因缘的注视，都是奇迹。我从旧ງ家安和路的巷子走出来，想去以前常喝咖啡的芳邻餐厅坐下，发现咖啡厅已不在，从前在廊下卖口香糖的老先生却还在，只是更老了。在从前常买花的花店买了朵鹅黄|色的玫瑰，沿着敦化南路步行，对每个ฐ擦肩而过的人微笑致意，就好像送玫瑰给他们样。
是什么姓？
“是佛性。”
我的姓是佛性。
“汝无姓耶？”
你难道没有姓吗？
“姓空故。”
我的性空，所以没有姓。
这段话，进步指出，解除束缚的中心就是本性空寂，佛性觉醒，只有体悟到永恒的真我，才能突破俗世的缠缚。
体现本来湛然的佛性
六祖慧能求法的敌事，是大家耳熟ງ能详的，他以偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无物，何处惹尘埃。”超越了弘忍的首座弟子神秀的偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这两首偈的高下，就是见性与未见性的差别，也就是解脱束缚中努力的不同了。
我们现在再来看慧能从遥远的岭南，千里迢迢跑到黄梅去拜谒弘忍的对话，他走了三十几天到了黄梅，见到弘忍时拜了下去，弘忍说：“汝何方人？欲求何物？”你是哪里人？想来求什么？“弟子是岭南新า州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”弟子是岭南新州人，跑这么远来礼拜师父，只求作佛，不求别的东西。“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”你是岭南人，又是粗人，怎么能作佛呢？“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”人虽有南北之分，佛性哪里有南北之分？粗人的身分和和尚的身分
虽不同，佛性有什么不同呢？
六祖在还没有修行出家之ใ前，早就看清了所有外在的束缚都是没有意义的，唯有剥开切外在的形体现了本来湛然的佛性，才是真正的智慧。
历来许多人对六祖到底识不识字多所讨论，但这是不重要的，因为ฦ知识逻辑理解思考有时正是束缚的来源。
对佛教的修行者，尤其是禅宗，“束缚”不只是突破和挣扎，而是要放下！因为突破与挣扎到底是缓慢的，唯有放下才是当下立即彻底明白了悟的。
梵志到佛陀面前献花的故事，是个最基本最明白的启示：
梵志到佛前献合欢梧桐花，佛陀对他说：“放下吧！”梵志放下左手的株花，佛陀又说：“你放下吧！”梵志又放下右手的株花，佛陀再说：“你放下吧！”
梵志说：“我现在两手都空了，还要放下什么เ呢？”
佛陀说：“我不是叫你放下花，而是教你放舍从外境来的色声香味触法六尘；从内心来的眼耳鼻舌身意六根；以及六尘与六根相应所生的识见，到全部ຖ舍却，再也没有可舍的地方，才是你安身的地方。”
梵志当下彻悟。
可见对治束缚，最直接的是放下，而知道放下，最猛利又莫过于禅定。
佛也有烦恼吗？
佛陀在大悟时说的第句话是：“奇哉！切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！”如来的智慧德相就是佛性，而“妄想执著”就是束缚，当个完全解除了切的束缚，他是回到他的佛性，也就是成佛了。
因此觉悟到เ这个束缚，是个人开启智慧的开端，当我们觉悟到人生的束缚，再回想佛陀开悟的时刻，真是令人感动的。他放下了外物的附庸，成