舍利弗回答说：“当然是盲人看不见，怎么可以说是日月不明亮呢？”
我想到他以前的另封来信：“我真是爱极了院子里这棵梨花，搬到这里选中这个ฐ房子，有大半是因为ฦ这棵梨树。早晨醒来站在窗前看梨花落了地，实在美丽非凡，今天还看到梨树的枝桠间正冒着新า芽哩！”
拥有
九八六年二月七日
个ฐ人以浊为ฦ欢的时候，就很难体会到生命清明的滋味，而在欢乐已๐尽浊心再起的时候，人间就愈来愈无味了。
每天观望着滚滚红尘，想到这八个ฐ字，都使我怅然！可是，人间的某些擦肩而过，却是不可忽视的，如果有情有意又有天真的心，就会发现生命没有比这刻更美的。
譬如灯，燃百千灯
最近读华严经净行品，读到文殊菩萨所说的百四十愿，他是在日常生活中ณ，每做事就发愿，例如在聚会时发愿：“妓乐่聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。”例如着璎珞时发愿：“着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到เ真实处。”例如：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。”“见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。”“见棘刺๐树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。”
“若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。”“见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。”“若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。”“若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。”“若饭食时，当愿众生，禅悦为ฦ食，法喜充满。”“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱ກ。”文殊菩萨的百四十愿很长，我这里只随手摘取些较易懂的经
文，有兴趣的人可以去找套华严å经来读。
文殊菩萨是智慧菩萨，“净行品”的百四十愿有两ä个ฐ值得思考的问题。个是他的每个愿都是“当愿众生”，而不是“但愿我能”，是把自我也看成是众生的分子，并不因为自己出了家或修了梵行就以为和众生不同，也就是不只自己好，而要众生好，即使自己有坏的时候，也愿众生不要像我遭受同样的坏，是“好要众生同受，坏要自己承担”的积极精神。
另个值得思考的是，不只在寺院之上殿堂之ใ中ณ，禅定之ใ时礼拜之际才想到เ众生，而是不论何时何地何情何景都能想到众生，为众生发愿，回向给众生，也就是“二六时中，无丝毫成忘”。只有个ฐ人把自己้看成是众生的分子，而且行位坐卧不舍众生，才算是“恒顺众生”吧！
有人说：“我现在发心为众生，我切都给了众生，我还有什么？”有人说：“我永远顺着众生，我不就迷失了吗？”华严经普贤行愿品的段可以回答这个问题：“譬如灯，燃
百千灯，其本灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦后如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽。”
好像盏灯样，把自己的灯燃点别人的灯，自己的光明并不会减少，而当自己้是盏灯的时候，走到黑暗的地方，灯不会随着黑暗而黑暗，反而会照ั亮黑暗的房子，放出光明。
这样想来，“恒顺众生”不仅是动人的，也是种浪ฐ漫的入世精神！
九八六年二月十五日
幽冥钟
在这个人世里，我们有幸成为所谓的知识分子，应该怎么把知识和智能ม传播给大众，而在心情上又应该抱着多么เ戒慎恐惧的心情呀！
这山上的寺院已经完全入夜了，山下入夜后星星点点的灯火，因为雨后显得格外的凉爽清亮，四周因夏天特有的蝉鸣，更使得寺院寂静而幽深了。
我们坐在院子里，和法师对面坐着，时无话，不是无话可说，而是享受这难得的清凉安静的夏夜。突见只飞蛾，从面前飞过，扑向寺院的小灯，然后飞蛾就在那灯上扑翅，劈啪作响，在那样的宁静中，飞蛾扑火的拍翅声已๐经震得人刺耳了，但也无法可想，只有等它扑得累了，自己从那灯上落下。
就在这剎那分心在灯蛾身上时，寺院的钟็声突然敲了起来，咚嗡─咚嗡，声接着声，不疾不徐，连声音也是很缓的，从山谷这头如水流到เ那ว头，再缓缓地折了回来。
夜里的钟็声是格外沉厚的，仿佛敲之下，它非但不上扬，反而向山下落了下去，直往谷底沉。
我看看手表，已经是夜里八点了，这山间的寺庙为何还敲钟呢？虽然我极不愿打破钟็声包围的沉默，还是忍不住问了法师。
“师父，为ฦ什么这么晚了还敲钟，不是说暮鼓晨钟吗？”
法师以他贯和蔼慈悲的微笑说：“这叫做幽冥钟็，只有在夜里才敲，共要敲百零八下哩！”
然后他为我说了这幽冥钟็的来历，原来这钟็是专门为ฦ地狱中沉沦受苦的众生敲的。在地狱里是永夜的，众生不能ม见光，尤其是许多出家人和知识分子轮回以后就住在这无光地狱受诸种苦。
“出家人和知识分子在地狱？”我迷惑起来。
法师说：“般恶人下地狱固是业报，出家人出家后不好好辨道，受众生的供养，不为ฦ众生行道说法，妄为ฦ出家，罪加等，因此是要