我们可以训练种拥有，就是在心灵上拥有，不在物欲上拥有；在精神上对切好的东西能欣赏能奉献能ม爱，而不必把好的事物收藏成为自己้专有。
偶然路过花市，看到报岁兰，想到เ父亲种植的报岁兰，今年那ว些兰花样的开，还是要摆在贴了红色春联的祖厅。唯不同的是祖厅的神案上多了父亲的牌位，墙上多了父亲的遗照，我们失去了最敬爱的父亲。这样想时，报岁兰的颜色与香味中ณ带着种悲切的气息：唉！报岁兰又开了，时间真是快呀！
现代人的欢乐่，是到油烟爆起卫生堪虑的啤酒屋去吃炒蟋蟀；是到黑天暗地不见天日的卡拉去乱唱气；是到เ乡村野店胡乱搭成的土鸡山庄去豪饮番；以及到狭小的房间里做方แ城之戏，永远重复着摸牌的个动作这些污浊的放逸的生活以为ฦ是欢乐，想起来毋宁是可悲的。为什么现代人不能过清欢的生活，反而以浊为欢，以清为苦呢？
来是偶然，走是必然。
我看着朋友的信，想到他倚窗独坐的寂寞的影子，不禁也感受到เ他的忧伤，好像我亲见了他窗外落了地梨花。
朋友正遭逢次婚姻与爱情的巨变，心情灰败到极点，这个时候，不要说是梨花，就是节庆的烟火，快乐的颂โ歌，明朗的阳光，在他的眼中都是忧伤的。
我想到他以前的另封来信：“我真是爱极了院子里这棵梨花，搬到这里选中这个房子，有大半是因为ฦ这棵梨树。早ຉ晨醒来站在窗前看梨花落了地，实在美丽非凡，今天还看到เ梨树的枝桠间正冒着新า芽哩！”
这封信是他结婚不久，刚搬新家时写的，朋友可能ม早已忘了他曾经以如此美丽ษ的角度去看梨花，两ä相对照，我们可以体会到เ，梨花还是同株梨花，只因看的人心情不同也就有了差ๆ别。
最后，梨树被朋友砍倒，因为他要搬家了，他说：“我砍倒了梨树，因为ฦ我不希望别人拥有它，我要让它永远只活在我的记忆里。”
那棵梨树何辜呢？
可见渴爱所发出的力量有多么强大了！
也可见渴爱与形体有深刻๑的对应，我们作为ฦ人天，就天不能去除所有的渴爱，但是，如果我们用对应的转化，可以把不善的渴爱变成善的渴爱。
心常欢喜离垢发光
铃木大拙另有段极为优美的文字，谈到渴爱的本质与对应，因为ฦ太优美了，我忍不住抄录在这里：
在只猫追逐只老鼠的时候，在条蛇吞食只青蛙的时候，在条狗凶猛地向树上的只松鼠大吠的时候，在头猪在污泥中哼叫的时候，在条鱼悠游自在地在水里游动的时候，在波涛๙汹涌地在怒海上面奔跃的时候，难道我们不在这当中感到我们本身的“渴爱”表现着某些变化无尽的形态吗？星星在晴朗的秋夜发着闪闪的光芒，沉思般地眨着眼睛；莲花在夏日的清晨开放着，甚至在太阳尚未升起之前就展开了它的花瓣；春天来到的时候，所有切的树木都从漫长的冬眠之中醒来，争先恐后地爆出新า生的绿叶——难道我们不是也能看出我们人类的“渴爱”在这当中展露它部分特质吗？
明白了这个ฐ道理，我们就知道了人可以通过修行走向清净的道路，知道了生命的悦乐或爱痛的源泉是我们自己้，同时也知道了菩萨之道实是心之所发。
可是，作为个菩萨，投生到เ娑๗婆世界仍然是形象的凡夫，若投生到地狱恶道，也要和地狱众生同受诸种大苦。不同的是，在对应的时候，凡夫感受到无法超越的苦，随苦而转，菩萨虽也处于苦境，却能ม不沉溺于苦，不为苦所缠缚，甚至以苦为乐——就是他身上纵使被铅箭所射满，但他不因此生恨，由á他自己心里射出去的全是金箭。
华严å经普贤行愿品里有段弥勒菩萨和善财童子的对话，说到有菩萨心者则ท“火不能ม烧，毒不能中ณ，刀不能伤，水不能ม漂，烟不能ม熏”；弥勒菩萨接着说：“得切智菩提心药，离五怖畏ั。何等为ฦ五？不为切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能ม熏害。”
菩萨并未能免除切俗世的遭遇，但不同的是在遭遇的时候，他能不被贪嗔痴三毒所焚烧，又能不被色声香味触五欲所射中，不会被迷惑的刀刃所杀伤，不会随波逐流失去清醒，也不会被种种思维辩证的烟所障蔽。
所以，在这个污浊的人间，我们投生于此有两ä种可能ม，是随业流转，是乘愿再来。菩萨本来不用再来的，因为ฦ他要度化众生，发大愿，所以又来了，旦来到เ这个世界ศ就只有和众生起受苦，然而他总有超拔的力量，把种种的烦恼转化为智慧。
在华严经仁王经里都记载了大乘菩萨的十地，也就是菩萨的十个ฐ不同层次。是欢喜地菩萨，二是离垢地菩萨，三是发光地菩萨，四是焰慧地菩萨，五是极难胜地菩萨，六是现前地菩萨，七是远行地菩萨，八是不动地菩萨，九是善慧地菩萨，十是法云地菩萨。
后面几地的境界是我们凡夫所不能至，但不论在何景何情都能心常欢喜心常离垢心常发光心常燃起智慧之ใ火都不是不可能ม的。
“凡夫”与“菩萨”实际上也是心的分别，是受感受想思维行能动性识细微分别，判断的分别，而不是形象的分
别ี，但到了最后