认为土耳其人更好的呼声过去时常听到，但15世纪中ณ叶情况独特，当时的土耳其人已๐能够接受邀请。如第十四章第六节所述，奥斯曼土耳其人从塞尔柱人手中接管并占领了残留在小亚细亚的拜占廷领ๆ土；渡过达达尼尔海峡，进入欧洲，打败了保加利亚人和塞尔维亚人。到1453年，他们已做好最后进攻被围困的拜占廷首都的准备。
伊斯兰教著名的神学家加扎利1058—11้11้年，在其著作哲学的矛盾中ณ，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示ิ是真理的最终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了穆斯ั林亚里土多德学派的著名哲学家伊本·路西德1126—11้98年的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被西方แ人称为阿成罗伊。他在矛盾的矛盾书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对伊斯ั兰教并无害处。但他决不是个唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因为他们在理智上既不期望也不具备哲学推理的能力。然而，他所认为的能ม接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪，怀疑ທ他是无神论者。
伊斯兰教纪元5世纪初公元11世纪中叶〕，当希拉勒和苏莱姆达两ä个部落经过突尼斯和西部，并蹂躏了这些国家之后，那里所有的平原荒废了大约35๓0年之久ื。而过去，从苏丹到地中海，所有平原都是片良田à，那里残存的石碑建筑农田à和村落的遗迹都可以证明这点。
——以赛亚
罗马时期和汉朝以后所出现的切，使人感到เ西方和东亚之间的相互影响极为复杂。它包括了沿许多路线进行的多种项ำ目的双向交流；其交流量随时期的不同而变化。尽管交流十分困难，但至少东半球的人类已๐长期生活在个ฐ比我们所要承认的更加统的交流的王国之ใ中。
另外，奴隶制对劳动持否定态度，也阻止了技术的发展。劳动既ຂ然是奴隶的事情，自由á民便以此为辱。即使在奴隶制不很盛行的文明地区，这种轻视劳动的观念依然存在。在中国，人们热中于蓄长指甲就是例证。社会阶层等级分明，自然导致上层阶级轻视劳动，鄙视劳动者，而奴隶制只不过进步加强了这种观念。正如亚里士多德在其政治学中所述的那样：“在治理得最好的城邦中市民们既ຂ不从事手工业，也不经商，因为这种生活缺乏高贵的色彩，与美好的名声背道而驰。”公元65๓年，罗马哲学家塞内加在给卢齐利乌ไ斯的封信中，对体力劳动表示了同样的轻蔑，认为ฦ，体力劳动者应当“俯首垂目，毕恭毕敬”，他写道：
策动第次大革命的是秦国的领导人。秦地处中国西北部的渭河流域，这—地理位置本身有助于秦获得胜