举养鸟和钓ี鱼之类何如？佛家和鸟类，鱼类会不同意，因为不是对任何事物都无害。如此这般分析之后，我似乎就无妨自吹自擂了，因为ฦ我的办法是用杂物杂事寄闲情，确是无害，而又可以化无聊赖为ฦ微笑。这杂物杂事，包括我诌文常提到เ的，收廉价砚，集葫芦玉米之类为ฦ案头清供，以及刻๑闲章作打油诗等等。这些会有什么意思吗？所以还要加味定性药，曰“自欺”。这是种心情活动，比如新得方แ龙尾歙砚，置之案头，看看，抚摸，想到它是明末出坑的，几百年，必有很多人用过，就会觉得大有意思，重要的是要到此为ฦ止，不再下行，问为ฦ什么有意思。不问，是无理由而高兴，所以说是自欺。这名称也许不雅驯，但良药苦口利于病，如果有病，也就无妨试试了。
为了避免媚外之ใ嫌，要加说点本土的，早的有儒林外史，尤其读书人，可以从中照见酸，即似上而实下，似清而实浊。晚的有阿正传，我看是切人，都可以从中照见——照ั见什么？不好说，勉强说是受了吴妈的冷遇，以至最后走向法场，还自信为已经取得精神的胜利。
按照书的体例以及记录的口气，这里以禅理为标准，论高下是婆子高而庵主下，论是非是婆子是而庵主非。为什么？可惜道婆只论断而没有说明理由。我们想补理由，不容易，因为ฦ不能躲开“女子抱定”。不得已，或者可以乞援于六祖坛经，庵主是“卧轮有伎俩，能断百思想”，所以错了。或者更深地追求，道婆是“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解”，所以对了。这说来像是头头是道，但“道”，要不只能说，而且能行。如何行？那就不可免，要“不断ษ百思想”，要保留แ“烦恼”。
最后说说，对于别人的顺境和逆境，我们应该如何对待。这别人，可以是与自己无交往的，这里主要指有交往的。想由不足为训的世态说起，史记·汲郑列传末尾“太史公曰”：
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第19章安苦为道
药的另种，或说改进的处方，是杂之ใ中还要有所偏重。具体说是要多读些与分辨实虚对错是非好坏之类有关的。这也可以分为间接直接两ä类。以过去读书人都重视的国学为例，我读阎若璩的古文尚书疏ຕ证和钱穆的先秦诸子系年，自认为所得很多，因为除知识以外，还学了去伪存真的些方法。这方法不是正面讲，可以称为间接的。还有正面讲的，是科学概ฐ论知识论逻辑哲学概论之类的书。这类书内容不简易，因为都涉แ及真假对错是怎么回事的问题，性质比较深微。这里多讲不成，因为言难尽；不讲也不成，因为会莫明其妙。想折中。只举个例，来于逻辑的，是矛盾律，内容为：全称肯