举例到此，忽然想到，说了这样多泄气的话，总会有人不以为然吧？不以为然，理由之是片面，因为古人也说，人皆可以为圣贤。希圣希贤是好事。但是语云，好事多磨，所以我还是要说，惟其有这样的好理想，好信念，就更要把上面提及的这类著作摆在书架的最上层，时时翻开看看，以期能够取得禅师的棒喝之用，增加点点自知之明。
此外，还有类难，数量更大，是记录的禅的言行，由常人看，常常是颇็费解的。费解，在内可以如对拈花而微笑，或以机锋对机锋，装做能解，混过去。在外就不成，因为需要用常语讲清楚，这是见难而无法逃避。只举桩公案为例。五灯会元卷六“亡名道婆”条：
夫以汲郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下封翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗，翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“生死，乃知交情。贫富，乃知交态。贵贱，交情乃见。”
如果相信人的切遭遇，切细微的活动，都是前因所决定，那就：“自强不息”就成为无意义了；二道德法律所要求的“个人负责”也就失去根据，因为，反正是已经注定了的，不能改变，被因果规律束缚着的个ฐ人又有什么办法！这种没办法的心情，如果真正成为印在心上的阴影，它就会产生破坏“理想”和“兴趣”的力量，这也是个不小的实际问题。大概就是因此，所以历史上有不少贤哲，想出种种理由证明，虽然世界是在因果规律的统辖之下，可是“人”却有意志自由。这种看法是常识上容易接受的，因为：根据我们的自身体验，确是有所谓“我想如何如何”，“我能如何如何”；二道德法律的要求不是毫无效果的。自然，这里又会碰到，所体验的自由á是否真实的问题。上面已经说到，这很难解决，因为对于宇宙整体的性质，我们了解得还不够多；而且，意志自由之感，从个方แ面看，它是实有的，我们难得不承认；从另方面看，意志活动也是在时间顺序之中ณ，我们很难证明它完全不受前因的影响。
已故老友齐君的儿子，行敬父执的古道，由á天津来看我。第次来，进屋坐定之后四处看，见所坐是数十年前通行的木椅，没有沙发，所卧是数十年前通行的铺板，没有席梦思，大概觉得太清苦了吧，有慨叹之意。他忙，要赶火车，我应该用我的也许含有哲理的怪论安慰他而没有时间说，但有话不吐不快，只好于他走后写在这里。
以上说想明理，非读书不可，前面又说读书也可以不明理，公婆各执端，中间就挤出两个问题：是为什么会有这种现象；二是虽然有这种现象，还不能不明理，怎么办。先说前