子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信。不信则ท不任，不任则ท不利。故观之名，计之ใ利。而义แ真是也。若弃名利，反之ใ于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者。几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之ใ于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子。富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟。穷为ฦ匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫。未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘。大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则ท是言行之情悖战于胸中ณ也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为ฦ尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为ฦ别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎ๆ？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为ฦ利ำ。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为ฦ小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之ใ祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之ใ失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之ใ士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之ใ言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
庄子曰：“人有能游，且得不游乎ๆ！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决