无为名尸，无为ฦ谋府，无为ฦ事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已๐！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己้。而身犹死之，而况其真乎ๆ！
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪ิ？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪ิ？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为ฦ一贯者，解其桎梏。其可乎？”无趾曰：“天刑é之，安可解！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之ใ德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方แ生之ใ说也。虽然，方แ生方死。方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尽属蜉蝣。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则ท
当适志恬愉，以养吾圆机。