颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为ฦ充孔扬，采色不定，常人之ใ所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑é。适来，夫子时也；适去，夫子顺ิ也。安时而处顺，哀乐่不能入也，古者谓是帝之县解。”
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方แ生方死。方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之ใ辩也。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须ี是内精明而外浑
当适志恬愉，以养吾圆机。
请把我埋在这春天里
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖ด者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为ฦ尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之ใ行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为ฦ法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”