甲宗教迷信一君为ฦ臣纲，二父为子纲，三夫为妻纲。纲领者，犹统辖之意也，是臣、子、妻皆被统辖者也。httpnet
一篇题为《论道德》的文章写道：“有天然之道德，有人为之道德。天然之道德，根于心理，自由á平等博爱是也；人为ฦ之道德，原于习惯，纲常名教是也。天然之道德，真道德也；人为之道德，伪道德也。”愤民：《论道德》，《克复学报》，第2๐、3期，19๗11年8、9月。
既ຂ然如此，为了中ณ国的未来，就要造就国民；要造就国民，就“非播国民之种子不可”。他告诉人们，即使是法国，在大革命之前，也与我国一样没有国民。可是，经过孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的努力，法国国民出现了，从而造就了今日的文明。
在《公私篇》《浙江潮》，第1期，1903年2๐月。中，他认为ฦ中国之所以如此糟糕，可以一言以蔽之：“惟公之故，惟无私之故。”这与一般人的认识大不相同。他说：“厉乎哉公私之界说之祸吾中国也。出一言焉，行一事焉，托于公则群称道之，邻于私则ท群非笑之，且不独非笑之，抑必排之斥之戮辱之ใ。腐儒浅夫之守此学说，数千年于兹矣。”“人人不欲私其国，而君主乃得以私其国矣。”因此，他努力为自私自利ำ正名，并以西语告诫人们：“生人之大患，莫患于不自助而望人之助我，不自利而望人之利ำ我。”
第三次的说法就不同了。一说第三次即是从严家潭移至西子湖畔；一说是在移至西湖之前，还有一次迁移。按照ั后者的说法，秋瑾的遗骨运往严家潭后并未正式入葬，而是“暂厝严家潭”，但过了不久，殡舍的主人得知棺中尸体是“女匪”秋瑾，怕惹祸，就请秋誉章赶快把棺材运走，秋誉章只好把棺材移至大校场的一块荒地里。9๗9๗9
但迁到哪里去了呢？人们的说法却很不相同。一般的说法是从西湖迁往湖南秋瑾婆家去了。这种说法显然漏掉了一次，秋瑾的遗骨离开西湖之ใ后，并没有立即迁往湖南，而是在这一年的12月1้日，由她的哥哥从杭州ะ悄悄迁回了绍兴的严家潭。
所以，处决秋瑾之ใ后，无论绍兴还是上海，即使是一些平时思想守旧ງ、并不同情革命的人物，也纷纷谴责政府的暴行。“他们纷纷议论秋瑾没有口供，按律例不应该杀没有口供的人；轩亭口是杀强盗的地方，秋瑾不是强盗，不应该到那里去杀。”范文澜：《女革命家秋瑾》，《中国妇女》，1้9568。
有一种说法是：李钟岳在与秋瑾交谈的过程中ณ，请秋瑾题字。“秋风秋雨愁煞ย人”并非口供，而是秋瑾题赠李钟岳的。此说显然不大可信，无论李钟岳如何同情和敬慕秋瑾，也不大可能在这种时候请她题字。陶成章在《浙案纪略》中说：“秋风秋雨愁煞人七字不知系何人造作，登之报上。”《辛亥革命》，第3๑册，42页ษ。他不承认这是秋瑾所为。但据秋宗章《大通学堂党案》《越风》杂志，第810่期。所引，浙江巡抚张曾敭致贵福电询问：“又报纸中ณ载匪当堂书秋风秋雨愁煞人。有无其事？有即送核。”贵福当天回电说：“七字在山阴李令即李钟岳手，已๐晋省。”可见秋瑾手书“秋风秋雨愁煞人”确有其事的。只是杭州光复时浙江巡抚署被焚，物证就难再出现了。
揭示国人的奴隶状态，目的是使国人摆脱这种状态。而摆脱这种状态，就需要全面的革命。为此，邹容出了宣言，这个ฐ宣言虽然带有民族主义的狭隘性，却也有现代国家理念的闪光。比如：
一、全国男子有军国民之ใ义务。
这个问题有点复杂，因为ฦ它涉及国民性话语。陈独秀、胡适、鲁迅等人也看到了国民素质的问题，但有一点不同，他们强调国民性，目的是推进民主ว共和，而不是抵抗民主共和；是让国民获得应有的权利，而不是剥夺他们的权利。而有些人强调国民的落后性，却是要永远做民众的监护人，永远为民做主，以便大权在握，可以随意掠夺民众的利益。
1903年前后，革命思潮开始波浪翻涌。一代知识分子开始通过书报宣传革命理想，并制造革命舆论。作为代表，以最响亮的声音引人注目的是邹容。
大清深仁厚泽十余朝，
通过唱《学堂歌》，为清王朝歌功颂โ德，向学生灌输这样的思想，进行政治思想教育。
如果说国内读书人的蜕变是在清末新政废科举ะ、兴学堂的背景上开始的，那么เ，国外的留学生就具有更多的条件获得思想上的自由和人格上的独立。从严格意义上说，最早的中ณ国现代知识分子，是在海外长成起来的。
在他们当中，一些人本来也许曾经有过中ณ央大国子民的自豪，也许曾经有过皇恩浩荡的感觉，但在现代思想的影响下，在现代国家公民权利和自由状态的比照下，那些自豪与恩典早已黯淡无光。他们中ณ的一些人开始形成新的抱负，甚至以孟德斯鸠和卢梭自居，以罗伯斯ั庇尔和华盛顿自居，立志改变中ณ国的社会，使自己的同胞也过上“人的生活”。
李新宇，著名学者。1้955年生，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国现当代文学的教学和研究，同时涉及2๐0世纪中ณ国思想史和文化史的研究。出版图书有《鲁迅的选择》《走过荒原》《帝国黄昏》《带一门学问回中ณ国——盗火者严复》等书，湖南卫视“湖湘讲堂”《蔡锷将军》主讲人。
在历史上，有一些日子特别重要。1้