一
这种家庭革命的呼唤，是从个人权利出的。作者认为中国女子的权利之所以丧失，“半由亲族爱情之羁勒，半由家庭礼ึ法社会风俗之浸淫”，因而把它与反对“三千年如一日”的专制制度联系了起来。
1980年1้月日，秋瑾的孙女王玉琳等写信给邓颖，希望能ม为ฦ奶奶扫墓，请求寻找秋瑾遗骨。于是，根据邓颖的指示，有关部门开始寻找秋瑾的遗骨。几经周折，终于找到了。当年负责挖坟的陈师傅做事很认真。他把秋瑾遗骨放进一个陶罐，然后把陶罐埋在了山坞里。为怕忘记，他还种下一棵小柏树作为记号。但他想想还是不放心，就对站在旁边的一个年轻村民说：“你知道秋瑾吗？这里埋的是秋瑾，说不定哪一天就会重修她的墓。didａxs．我年纪大了，恐怕等不到了，要是有人来找，拜托你指给他们看。”这个年轻村民名叫来政富，是鸡笼山人。他记住了这个陌生人的嘱托，牢牢记着埋陶罐的地方，看着那棵小柏树一年年长大，直到1980年有关部ຖ门来寻找秋瑾遗骨。来政富带他们来到เ那棵柏树下，挖开来，陶罐还在。据说，陶罐里的遗骨颈部有一刀痕，所以有关部ຖ门确定那就是秋瑾遗骨。米花在线书库bookuanet
在历史行进的挫折中，伴随着革命志士尚未冷凝的鲜血，伴随着革命与改良的论争，许多想在帝国的黄昏飞翔。它们异常灿烂，显示着对过去的彻底否定，也显示ิ着对未来的美好设计。这似乎ๆ也是一个规律：美好的设计一般在开工之前。革命生之后，一般是没有时间做的。新图纸在没有落到实处之ใ前，会格外灿烂，也只有在没有落到เ实处之前，才可能千姿百态，五彩缤纷。
四知县李钟岳
在7月13๑日清兵包围大通师范学堂时，他曾向士兵大呼“但加逮捕，弗许伤害”。
安庆起义失败后，清政府抓住了徐锡麟的弟弟徐伟。他供出了徐锡麟的妻子王氏游学东洋，改名徐振汉，“与秋瑾同主革命”等情况。安徽方面立即把这个情况电告浙江巡抚张曾敭。几乎ๆ与此同时，绍兴士绅胡道南等人也向绍兴知府密报：“大通体育会女教员革命党秋瑾及吕凤樵、竺绍康等，谋于六月初十日起事。竺号酌仙，平阳党领，余党万人，近已往嵊县纠约来郡，请预防。”陶成章：《浙案纪略๓》，《辛亥革命》，第3๑册，43页。知府贵福连夜赴杭州向浙江巡ำ抚张曾敭报告。
也就在这一天，浙江巡抚派出300清兵赴绍兴。
文明之革命，有破坏，有建设。为建设而破坏，为ฦ国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》，孟德斯ั鸠《万法精理》，弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》，美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之ใ大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
在论战中，梁启说：“今日之中国万不能行共和立宪制ๆ；而所以下此断ษ案者，曰，未有共和国民之ใ资格。”梁启：《答某报第四号对于本报之驳论》，《辛亥革命前十年间时论选集》，240页，第二卷上册。
在这个问题上，孙中山的态度有点复杂。在其早ຉ年，他曾说过：“且夫菲律宾人，土番也，而能拒西班牙、美利坚二大国，以谋独立，而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得为自由á民。言中国不可共和，是诬中国人曾菲律宾、北美黑奴之不若也，乌ไ乎可？”“所以吾侪不可谓中国不能共和，如谓不能ม，是反夫进化之公例也，是不知文明之真价也。”孙中ณ山：《在东京中国留学生欢迎大会上的演讲》，《孙中山选集》，7๕374页，人民出版社ุ，195๓6。
第一辑大刀与革命众所周知，并非所有的读书人都能敲开官场的大门，但值得注意的是，那ว些被淘汰的读书人因为这种训练，也很难成为现代意义แ上的知识分子。落第的考生像失意的官员一样，虽然常常表现出某种批判意识，但那往往不过是想帮忙而不得的委屈和牢骚。对于被淘汰者而言，他们的出路不外两ä种：一是躲进山林，成为ฦ脱世俗的“隐者”；二是设馆授徒，从事基础教育。对于前者而言，出世又有真假之别，真出世者已经无须谈起，因为他们事实上已从社会消失；假出世者的“终南捷径”最后仍然直指庙堂。对于后者而言，由于读书以科举为ฦ目的，教育与官场紧密连接，在政教合一的科举教育体制之ใ下，塾师所能做的，不过是机械地传授规定的知识。科举杠杆限制了教育的独立性，教育者的独立性和创造性也不可能获得展。即使偶尔有些萌芽，其思想成果也得不到传播。在这种情况下，真正的知识分子是难以诞生的。
他们多半是书生，没有受过多少战斗的训练，更不是久经沙场的战士。据对死难的七十二名烈士的统计，其中有九名留学生，三名记者，两ä名教师，二十八个侨胞，十二个工人，十四个农民，只有十四人来自军队。他们来自社会各界，为了一个共同的理想战斗在一起，却缺少组织协调和周密的部署。阴差阳错，先锋队提前起了进攻，其他三路却未能ม按计划接应，因而孤军无援，陷入