文化人的经济生活作者：陈明远
文化人的经济生活：缘起1้
“文化人的经济生活”，这是广大读者很感兴趣却很少有人深入研究的个题目。自从各报刊连续发表了我在这方面的些文章以后，反响强烈，都认为这个课题具有重大价值。马克思主ว义唯物史观认为：人的社会存在决定了人的意识。这样看来，不同时期不同阶层的文化人的经济生活地位，是他们创น造性精神生产赖以实现的必要社会条件，也是影响人物性格历史命运的要素า当然不是惟因素。但很奇怪，现代中ณ国文化史和传记文学的许多著作，却往往忽视了这个重要方面。19๗世纪末以来的中国文化人，或是出于清高“耻言钱”，或是出于隐私“讳言钱”，在日常经济生活上的记载很少见，能够找到的资料也很零碎，几乎没有人整理过。60—90年前的当事人大多去世，少数现存者也已๐年迈。所以要进行准确的调查考证都有很大难度，但也显出这种探讨的紧迫性。我在本书中用了“文化人”这个概ฐ念，而不用“知识分子”的术语，这是经过考虑的。20世纪在我国，“知识分子”的概ฐ念被搅得稀里糊涂；兹不赘述。生活里常用的说法又往往是模糊混乱的，这在严格的学术研究中是不许可的，会带来许多弊端。本书所说的“文化人”是知识阶层的部分，就是指在社ุ会生活中从事文化工ื作的脑力劳动者。“文化人”概念的出现与界定“文化人”是个现代概ฐ念。自古以来，我国封建宗法社会只有“文人”或“文士”的称呼。但在20่世纪的中ณ国，新生的“文化人”与旧ງ式“文人”明显不同。人们要问：“文化人”这概ฐ念从何而起？它跟过去的“文人”有什么本质的差别呢？“文化人”所指的特定群体，又是如何发展变化的呢？在我国的传统经典里面，“文人”这个词出现得很早ຉ——至少是在3๑000年前西周时代的诗和尚书之中，已经有了特指的用法。诗·大雅·江汉云：“告于文人”，按照ั学术界的研究认为，大雅·江汉为公元前9世纪周宣王时期的作品；据诗经·毛传的解释：“文人，文德之人也。”朱熹诗集传·卷十八说：“文人，先祖之有文德者，谓文王。”文德与武功相对，说的是礼仪仁义แ。此处“文人”特指周文王这个ฐ人；逐渐意义延伸。在这历史早期，“文人”的最初形态乃是先王君主，尚非平民。尚书·文侯之ใ命云：“追孝于前文人”，尚书·孔传·疏ຕ解释道：“追行孝道于前世文德之人”。由此可知，大约300่0่年前，无论诗经或尚书里面提到的“文人”，专指“有文教功德之ใ人”。而这里的“文教”，还是指比较原始的“礼ึ乐教化”，跟“武力暴力征战”相对。特指礼仪道德方面即政治上“立功立德”的非暴力措施，也就是“文治”；而非专门著书立说传播知识等以文字工ื作为ฦ主的文化职业。后来“文人”又指君王在文化方แ面的专职助手。那ว么，到什么历史时期，“文人”才成为“读书能文之士擅长文章之人”的通称呢？我认为ฦ是在2000年前的汉代。也就是“文人”“文士”具有了定的社会地位，构成了种社会阶层之后。王充论衡·超奇篇曰：“采掇传书以上书奏记者为文人。”曹丕与吴质书曰：“观古今文人，类不护细行。”又典论·论文曰：“文人相轻，自古而然。”古代“文人”作为“士大夫”的个部分，与“武士”“武人”相对。“文人”也就是“文士”。韩诗外传曰：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之ใ锋端，避辩士之ใ舌端。”可见，文人的笔杆子，武人的刀把子近代则进化为枪杆子，辩士的舆论巷议都是能令“君子”畏惧的厉害家伙。而这三者，历史上则都属于“士”阶层所掌握。“文人”这词条早ຉ已๐载入辞海和辞源之中。但是，查阅这两ä大部权威แ性的词典，都找不到“文化人”这条目。可见近代“文化人”概念的具体来源词源尚待考证。许多先辈回忆，“文化人”这个称呼在20่世纪30่年代抗日战争爆发之前就已出现，此后越来越通行。据我考证，最初ม正式公开使用“文化人”这概念的，是在19๗36年9月上海轰动时的中ณ国文化界为争取演剧自由宣言。这个宣言用中英法俄日世界ศ语六种文字同时发出，有许多中ณ外报刊登载或报道，当时成为震惊国际的重大新闻。签名者17๕6๔人，包括田à汉欧阳予倩洪深阳翰笙余上沅阿英袁牧之蔡楚生史东山冼星海任光章乃器沙千里沈西苓蔡ກ若虹赵丹ล白杨金山章泯陈白尘郑君里钱俊瑞陈荒煤于伶钟็敬之等。这176๔人都是以“文化人”的身份自居的。他们中间有作家学者诗人音乐家画家记者大学教授教育家话剧ຕ和电影的编剧导演演员等等。这是中国“文化人”第次以群体阵容出现在历史舞台上，团结致要求自由艺术创น作的权利。这个宣言，也就是中国文化人的精神独立的自白。此后，193๑6年11้月上海电å影·戏剧1卷2๐期刊登的署名韦彧沈端先，即夏衍的鲁迅与电影文，以及郑振铎在1937๕年10月26๔日所写失书记文等等，也较早地使用了“文化人”这个ฐ概念。
文化人的经济生活：缘起2
［附记］我手边常用的汉英词典商务印书馆1978๖年版里面，却是同时收