她又发病了。第二天，她整天闭着眼睛，不进饮食，扒在大人肩头呜咽不止。有时哭得浑身抽动，来回变换姿ู势，却摆脱不了那ว疼痛。哭喊中，偶尔蹦出几个她学会的词：“发”，“水”，“信”，“饭”更多的是喊自己的名字，“妞妞妞妞”连成串。
第十章紫色标记4
人们爱你，疼你，但是旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那ว个日子的来临。
幸运者对别ี人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我！
“我没有什么เ可看的！要我看，她就是诊断ษ书上写的——咽喉炎！”她冲我叫嚷。
“我是外单位来实习的”她畏ั缩地说。
许多哲人都探讨过个极普遍的现象：为什么父母爱儿女远胜于儿女爱父母？
父母对儿女的爱的确很像诗人对作品的爱：他们如同创作样在儿女身上倾注心血，结果儿女如同作品样体现了他们的存在价值。但是，让我们记住，这只是个譬喻，儿女不完全是我们的作品。即使是作品，旦发表，也会获得独立于作者的生命，不是作者可以支配的。昧于此，就会可悲地把对儿女的爱变成惹儿女讨厌的专制了。
对于身患绝症而又不堪忍受长时间临终折磨的人来说，安乐死是个明智的选择。我甚至要说，它是颗定心丸ฤ。不管最后是否实施这要根据具体情况来决定，有了这个后备方แ案，病人及其亲属便会感到เ种放心。事实上，自从妞妞癌症扩散以来，这个方案便已不言而喻地存在着，我们在沉默中ณ对此心照ั不宣。
然而，作为后备方案容易，真正付诸实施却何其困难。由于缺乏有关的立法，医生们都视此为ฦ畏途。尽管他们致断定妞妞的生命不可挽救，任何治疗手段均已๐无济于事，但是，谈及安乐死，无人愿担当干系。当然，这完全可以理解。这也无大碍，我们可以自己承担。自己้承担就不牵涉所谓复杂的法律问题了吗？报纸上曾披露这样的事例：个肝癌晚期病人实在忍受不了病痛的折磨，恳求他的妻子为ฦ他施ๅ行安乐死，妻子照办了，结果这个为丧夫悲痛欲绝的可怜女人竟被判ศ了刑。据说法律以此维护了生命的权利。可是，当生命的延续已๐经成为纯粹的痛苦之ใ时，结束这种痛苦岂非也是生命的权利？我在这个案例中看到เ的，与其说是法律对生命的权利的维护，不如说是法律对生命的权利ำ的嘲弄和剥夺。我们面临的是个最直接的事实：妞妞正在遭受无法忍受的痛苦，而且由á于不存在丝复元的希望，遭受此痛苦已经毫无意义แ。面对这个ฐ事实，做父母的因为ฦ怕承担责任而袖手旁观，不是太自私了吗？
至少对于我们来说，真正的困难并非来自法律，而是来自情感。癌症正在肆意破坏她的各个ฐ感官，但尚未彻底毁掉她对这个世界的感觉。看到她痛苦不堪，我希望她早走。可是，只要她不死，痛苦总会有暂时缓和的时候，尽管历时越来越短。在那样的时候，她又有了听说交流活动的愿望，即又有了生的愿望和乐趣，于是我又希望她活下去，哪怕多活天也好。诚然，早走晚走对她来说区别不大了，尤其是对那个ฐ不久ื以后不再存在的她。对我们来说区别ี也不大了，尤其是对不久以后必定要失去她的我们。然而，人生岂非只是早走晚走的区别吗？延长她的生命，缩短她的痛苦，这两个ฐ动机水火不容。要确定个让她走的准确时间是多么难呵。而最难的是，做父母的对自己้的亲骨肉如何下得了手！你不能救人活命的医学，难道不能教我种使人真正安然死去的方แ法，当我的女儿醒来痛苦太甚而快乐太少时，让她多睡少醒，而当她醒来只有痛苦没有快乐时，就让她不再醒来？如今我只剩下了个卑微的愿望，唯求我的女儿能以最平和的方แ式逐渐进入不醒的长眠
妞妞把脸蛋埋在床褥上，俯身躺着，动不动。刚才她又有阵剧烈的发作，拼命咳嗽，喘不过气来，嘶哑喊叫，想把咽喉里的痛涩喊出来，清除掉，可总也清除不掉。妈妈默默流着泪，她在妈妈怀里哀哀地哭，哭声微弱。她已经没有力气哭了。最后，她从妈妈怀里挣脱，自个儿趴下。她觉得这样好受些。她动不动，俯躺了很久。
屋里响着音乐，她在听。听到段吹奏乐，她笑了笑，自语：“虫叫。”她继续俯身躺着，但把脸蛋转向了录音机的方向，更专心地听。她开始按照她的理解低声解说音乐：“青蛙，呱呱呱——猫咪叫，咪呜，咪呜——拉臭臭，给猫吃”她真的想拉屎了，翻过身来，仰躺着。妈妈在旁边嗯嗯地助威แ，她使劲儿，慢慢地拉出了十来颗屎粒。出了身汗，她自己้说：“湿透了，出汗了。”
第十三章艰难的诀别ี2
现在她感到舒服些了，有了玩的愿望。她逐个ฐ点玩具的名，让妈妈给她拿，都玩了遍。抓到张纸条，把它撕碎，说：“撕啦。”伸出小手拉下袜子，说：“袜。”忽然喊痒：“丫丫痒，手痒，猫咪痒，小狗痒，妈妈给挠挠。”
终于又难受起来了，喑哑地哭，喊着：“要玩的——小圆板！”那是从件玩具上掉落下来的个绿色的塑料小圆片，成了她的宝贝，几乎ๆ等于贾宝玉的通灵宝玉。每当她难受时，她就会想起它。睡觉时，她也要它，握在手里，就容易安心入睡。现在她要得