卧室的窗帘很厚，完全遮挡了外面的光线，关上房门后，房间里就像黑夜一样漆黑一片。就这样，陈风一觉睡到下午三点多钟。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
第六章非常态性行为附录二：全球性博物馆巡1
中国的性文化博物馆首先在1้995年的上海ร建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之ใ下，众目睽睽之中走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那位小姑娘。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
如今就世界而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已成定论；在这方แ面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1้000多年中ณ，它都是处于世界ศ最先进的行列，古希腊ຘ文化是世界ศ文化宝库的一个ฐ十分重要的组成部ຖ分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初ม夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新า郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到เ了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
新娘的第一夜要由á新郎之外的男ç子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个ฐ国家直到1้8世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到1้9世纪末还行使初夜权。直到现在，世界ศ上有少数未开化的部落还存在这种现象。
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲3
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3๑世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到12世纪，在25๓位论述过人们性行为准则ท的教父或神学家中ณ，只有六人认为夫妻间可以用较为刺๐激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主ว张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两ä腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两ä周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个ฐ圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义แ务”。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威แ思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
在男ç权社会中ณ，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是1้9世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中ณ间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮ด拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐