童金锁嘴上说着谦虚的话，眼睛却斜着瞥了陈风一眼，眼中挑衅的意味很浓。这几年同门之ใ间比武较技的时候，他每次都输给陈风，心里一直很不服气，总是寻着机会想要赢陈风一回。这样的眼神陈风已经看过不止一次两次了。
地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个ฐ弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个ฐ了吧。
古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊文化影响的地中ณ海各地也有这种倾向，埃斯ั巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊ຘ文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊文化影响的深浅。
多么光润，
卜迦丘是一个ฐ意大利商人和一个ฐ法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那不勒斯ั城，在那里长大成人，后来又在那ว不勒斯王罗伯特那里工作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽ษ亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为ฦ“菲亚美达”，从而使她留下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为ฦ一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那ว修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐่。”这下子修女没事了，回到情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
1635年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑é，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。1778๖年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑é、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500่法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已๐开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了179๗1年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利，于是法国的卖淫业又随之ใ进一步兴盛起来。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐园》中ณ夏娃对亚当说：
上帝ຓ是你的法，你是我的法；
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
在这个问题上，还可以开出一连串长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判ศ他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为卜尼法斯九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了20่0名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊ຘ神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那ว些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧ງ约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断ษ那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为ฦ神圣的缘故。
第一章人类的性进化性的心理进化3๑（图）
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。