在意大利和德意志，妓女都被强迫穿上黄色的衣服，肩上挂着黄色缎带，以此和一般良家妇女有所区别ี。在佛罗伦萨，妓女们必须在所戴的帽子上挂个ฐ小铃铛，在莱比锡则要套上有蓝ณ带子的黄色斗篷，以示ิ区别。在有些地区，甚至规定妓女不能穿戴金银、珍珠、珊瑚、宝石和有刺绣的服装，只能在指定的街区内行走，并禁止外宿。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领ๆ主、城市的公营事业范围，老鸨必须ี缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮ุ她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严å厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
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无论你怎么吩咐，
关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
以上这一类的淫猥活动，在教廷中ณ经常举ะ行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施ๅ暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
但是，以后性交频๗率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男ç女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那ว时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义แ务；四次是妻子的权利ำ。”
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2。生殖器崇拜
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中ณ藏起来。不料é又被泰丰查到เ，他把尸体切成1้4片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13๑片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为ฦ它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
自明代下半时期以后，春宫画特别ี流行，那时这方面的名画家首推唐寅。www。haoshudu。com唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主ว、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画ฑ，以卖画ฑ为生。他长于人物，特别以仕女画ฑ见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社ุ会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画ฑ得那么传神，那ว么惟妙惟肖。
人们认为明代后期是中ณ国古代春宫画ฑ发展的顶ะ峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能ม手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之ใ上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施ๅ，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
正文生殖崇拜
这个时代影响最大的房中ณ术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中ณ术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个ฐ表格：
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个ฐ情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之ใ道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*โ来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个病例——
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5๓）
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。
古代是否像我们现在也以*的壮伟为