日本的这种节日在古代称为ฦ“祭”。它们和拉丁民族的狂欢节一样，既是宗教仪式也是民众内心抑郁的发泄。“祭”节的气氛总是非常狂热的，参加这种“祭”节会使人感到有股巨大的热浪冲击自己，使人摆脱一切思想的、道德的、制度的束缚，一切面纱都落下了，就像在原始部落的舞蹈中纵情地宣泄自己那ว样把人类的本能充分展示出来。例如，在有些地区，人们沿街抬着破城槌ຄ一般的巨大的*，用它猛烈撞击由汗水淋漓、气喘吁吁的年轻人从附近寺庙里扛出来的女阴的象征物。这些行动在平时被认为是粗野陋俗的，而在“祭”节却被认为ฦ是理所当然的了。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那ว在生活中ณ占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画ฑ在继承中有发展，由单纯的一对男女*发展到เ五女一男ç的*，更是题材上的一大跃进。
素女可是说是黄帝ຓ最著名的对手之一，在老百姓的心中ณ，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
道士和医生
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久ื谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己的阴气补其阳气，无奈遭拒。
——*崇拜
后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为ฦ男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已๐失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州ะ。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画ฑ也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临ภ摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之ใ长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画ฑ风格，终于能ม和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为明朝的四大画家之一。
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主ว要是指它的质，在量方แ面，清代的春宫画似乎较明代为ฦ多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主ว要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中ณ国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能ม在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方แ。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1606年至162๐4年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20年。1644年清王朝建立后，这种艺术已๐完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
一门艺术或一门科学之ใ所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画ฑ之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能：
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱乐功能ม。在男女性生活中ณ作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示ิ人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到เ新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
四是辟邪的功能。例如“避火图”，认为春宫画ฑ能辟鬼神。
中ณ国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画ฑ尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一对男ç女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个ฐ少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中。
正文中ณ国古代春宫画影响日本“浮世绘”
深受中国古代春宫画影响的日本“浮世绘”
应该提出的是和中国明代的春宫画ฑ有密切关系的日本的“浮ด世绘”。www。haosh