从现在依然保留或残余的许多风俗来看，日本人具有纵容*癖的倾向，如男女混浴ภ便是。www。haທoshudu。com
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（1840—1้931年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己้在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
《北里志》写一位叫做颜令宾的名妓“举止*，好尚甚雅，亦颇为ฦ时贤所厚事笔砚；有词句”，固曲中*之ใ佼佼者，乃使小童持诗迎及第进士，卑词云：“曲中颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由á是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱ຉ乐，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中ณ吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为ฦ多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
总之两汉时期，小妻是很多的，像《汉武故事》上说：“东方朔娶宛若为小妻，生三子。”有些贵族甚至有三十七个小妻，包括霍光那ว个毒死汉宣帝妻子的老婆霍显也是个“小妻”，她的这个身份好像并没有妨碍她以后作威作福，成为一族之ใ长。
——律法与现实的差ๆ距
直到เ20世纪上半叶的中国，文人们以*自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫ฑ头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之ใ事。辜鸿铭留แ过洋，娶过妾，研究的是中ณ国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是大错特错。性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中ณ国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中国的婚姻ี是始终以一夫一妻为骨干的；一夫一妻是常经，妾制ๆ是权变。”
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方แ面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川ษ幕府一面集中ณ妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
正文妓女文化
过去，许多人认为*โ都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。www。haoshudu。cນom从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级*โ对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中ณ国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为ฦ“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼ä三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到เ关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由á*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很