他的“过失”，则是对自己้灵魂深处莫名其妙地声讨，比如“谈话时要多顺ิ应对方แ，不要急于发表自己้的观点”，“有高傲心，不愿意走进别人的内心”。
柳智宇每天记的“善”，大多是帮助他人，比如“去给不认识路的同学领ๆ路”，“借了同学r单词的光盘”，“借了师姐千块钱”。
不久ื之后，我收到新周刊杂志从广州寄来的聘书，聘我为特约记者，之后又成为主笔。我到茫茫的北京，就有了个ฐ投奔的去处。
半年之后，我收到录取通知书，在小城市的大酒店摆了酒席，和几十桌我不熟识以后也许不会再见的人碰杯，听了很多“光宗耀祖”“前途无量”之类的话。
忍不住想到เ内地街道，垃圾桶很多，可街道仍然很脏，尤其是垃圾桶附近，常常见到片狼藉，印证了“破窗理论”。
这种反差，若抒情地叙述下来，再加个“见微知著”的题目，例如文明的细节之类，仿佛能ม构成篇很好的读者卷首语的豆腐块文章，旨在痛心疾首批评民众素质太低。
指责国民劣根性以及素质低下是鲁迅以来知识分子的职业许可证。它既说出了很大部分人的心声，又巧ู妙规避了政治上的风险，同时也有个ฐ优美的愤怒姿态。而把台湾人的素质和大陆人素质对比，则是个更讨巧的方式。
称赞台湾人素质高可做多重延伸，“右派”可以声称是民主制ๆ度使台湾人素质高，温和的民国爱好者们则说是由于中华文化。
最近几年，大陆对台湾的溢美热情得令人尴尬，连台湾人自己都忍不住问：“我们真有这么好么เ？”
晚上，在露天饭馆的二层，我和两个绿营的台湾人聊到เ这个话题。作为看惯了岛内恶斗的他们来说，都很不喜欢现在大陆对台湾的过度意滛——尤其是最近两ä篇文章，篇是韩寒的太平洋的风，另篇是个来台湾工读的年轻人所写的台湾，就是我们中ณ国本来该有的样子！。
他们说台湾人虽然看起来很和善亲切，但是政治倾向的分化很大，聊到党派的问题，可能ม瞬间怒目相向，暗涌ไ激烈程度如西班牙内战前夕。今天是太平洋的暖风，明天可能ม就是血流成河。我忍不住想，大陆人对台湾的爱之深，有多少是源于对自己้的恨之切？
台湾，没有经历过“文化大革命”，它是个“什么也没有发生”的平行宇宙，是个本该有的中ณ国，个最好的中国，个顺理成章的中国。对台湾的向往，也是痛恨加诸自己政治遭遇的反弹。台湾人抱怨，我们便觉得这是身在福中不知福饱汉子不知饿汉子饥。
可对台湾人来说，前有原住民的族群认同，后有日本殖民统治，才构成如今的特殊文化与“台湾模式”，并不能简单理解为“中华民国”的延续。
最近在大陆热映的赛德克·巴๒莱，媒体宣传为爱国抗日影片。其实，原住民的抗日，源于自身是土地的主人，保护自己的部落，并不是遗民保卫大清帝国的土地，更不是中ณ华民族抗日史的部分。赛德克以及其他原住民部落，抗清也抗中，对抗切针ฤ对本民族的殖民强权。看到影片在大陆宣传为“向英勇抗日的台湾人民致敬”，觉得有些滑稽。他们的民族，却成了我们的主义。
话说远了，还说台湾。在吃完晚饭到咖啡馆的十几分钟步行里，我的钱包丢了，不知道是掉在了路上还是被扒。打电å话报警，两位年轻的警察很快就过来。吃饭的餐厅已๐经打烊，警察打电话协调看监控录像，说：“那麻烦开下门啦，他们是“外国”来的”
我下子意识到，自己的“外国人”身份对他们构成了压力，种要“弘扬国体”的压力。在餐厅，我第次在警察陪同下看监控录像。瞬间的兴奋竟然盖过了丢â东西的沮丧。最后警察留下我的电话，说找到了钱包会通知我。
当然，我知道找到钱包的机会很渺茫。在回酒店的路上，司机知道我钱包丢了，说：“你千万不要对台湾留下不好的印象。”
我说：“当然。应该是我自己้掉在路上。退万步，哪个城市没有小偷呢？”
台湾人的确很好，温良恭俭让，亲切友善温和有礼ึ。其中有多少是源于大陆人对台湾所投射的期望呢？而他们，正如钱永祥教授所说：“台湾人正在努力做到大陆人所投射的期望。”“换言之，大陆人乃是台湾人的“有意义แ的他者”。”
1945๓年，日本战败，国民政府光复台湾。当时，岛内人民莫不欢欣鼓舞，觉得终于迎来了“祖国”。因为，在抵抗日本人的压迫时，日本人句通用的恐吓是：“你们若不愿意做日本国民，返回支那ว好了。”因此，日本人的压迫越大，台人就越是向往祖国。
然而，如“欢迎国民政府筹备会”总干事叶荣钟所说：“祖国只是观念的产物而没有经验的实感。”当国民政府真正统治，岛民却发现问题多多，在某些层面上还不如日本殖民统治。当时兴奋迎接国民政府的热血青年，在几个月后，就成了反抗国民政府统治的革命领袖。
国民政府，只是“观念上的祖国”。同样的，对大陆人来说，台湾大概ฐ也是个“想象中的祖国”。就我看到的台湾，有原住民文化，有日本文化，而绝不仅仅是未死的民国，更不是