龟兹语属于印欧语系中语组的吐火罗语方แ言bຘ，用印度的婆罗米文字书写。在语言学分类学上，吐火罗语与其近邻印欧语的主ว要东方分支语组的印度－伊朗语－r的距离较远，反而与分布于欧洲的语组的拉丁－凯尔特语与日尔曼语关系较近，所以它在印欧语分类学的研究中ณ占有重要地位。龟兹也因此成为古印欧语在东方แ分布最远点的标志地名之。
与国王"会餐"ิ结束后，玄奘便前往位于王城西北座名叫阿奢理儿的寺庙内拜会当地的佛教领袖，西域著名高僧木叉毱多。"ิ阿奢理儿"ิ是龟兹语，意为ฦ"奇特"。
趁着夜色，玄奘和石槃陀离开了瓜州，在三更时分来到葫芦河边，夜色中，依稀可以分辨前方แ玉门关的雄伟的轮廓。需要注意的是，唐代玉门关和我们现在经常提到的汉代玉门关并不在同个ฐ地方，据史料é记载，唐军曾多次在玉门关外大战，大诗人王昌龄就曾在从军行中特别描写过玉门关。
唐初ม，人们更多是从瓜州经伊吾进入西域，因此玄奘选择的也是这条路，即从河西前往西域的官道。
然而每个ฐ人都有感情，唐太宗也不例外：父亲爱妻的先后去世，兄弟侄儿死在自己้手中，就连几个儿子也在为太子之位钩心斗角，让唐太宗感到心力交瘁。道家的丹药养生和长生不老之术虽然神奇，但此时的唐太宗无疑ທ更需要佛家之说来安慰。唐太宗在为ฦ故礼部尚书虞世南斋僧诏中ณ充分表达了当时的心情：
为了打破传统士族高门大阀对政治的影响，也为了洗清李唐皇族的"胡族"嫌疑ທ，唐太宗便通过尊崇本土道教来证明皇族纯正而久远的中原血统，而"舶来品"佛教正好成为打击的靶子。从贞观十年到十三年间，道士们在唐太宗的默许和纵容下开始了大规模的攻击佛教行动，甚至逼死了当时佛教界ศ的领袖法琳法师。法琳法师死，佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的宗教秩序。
玄奘临ภ走时，叶护可汗带着贵族大臣们直送出十余里，这才依依惜别。
有了叶护可汗的庇护，玄奘行的中亚之旅๓就变得容易了许多，在经过几个小国后，马队来到了飒秣建国。飒秣建国，又称康国，即现在乌ไ兹别克斯坦第二大城市撒马尔罕，是中亚最古老的城市之，其历史最早ຉ可追溯到公元前5世纪，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成座美仑美奂的都城。
随着汉代丝绸之路的兴起，撒马尔罕成为沟通波斯ั印度和中国的重要枢纽。正因为其重要的战略地理位置，这座城市也饱受战火的蹂躏，并且在13世纪成吉思汗西征时被彻底摧毁。后来，随着帖木儿帝国的兴起，帖木尔大军横扫波斯印度高加索ิ南俄罗斯ั和蒙古，为了让撒马尔罕成为亚洲之都，他下令把所有的珍宝和工ื匠都运至撒马尔罕，在城里修建起最辉煌ä的宫殿和清真寺。现在撒马尔罕城内的大多数建筑都是在那个时期所建。
根据大唐西域记的记载：飒秣建国方圆千六七百里，东西长，南北狭窄，境内土地肥沃树木繁盛，盛产花卉水果和上等战马。飒秣建国都城方แ圆二十多里，城池坚固地势极为险要，城中不但云集了从各地运来的无数奇珍异宝，手工艺水平在中亚也是首屈指。飒秣建国气候温和四季宜人，但是民风彪悍，其军队大多由赭羯族人组成。这些被称为赭羯武士的战士性情暴躁，打仗拼命，因此所向披靡，再加上有位骁勇善战的国王带领ๆ，所以领国都不得不顺ิ从于它，纷纷学习飒秣建国的举止礼ึ仪不论它们离飒秣建国有多远。
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第49节：第七章因势利ำ导，谋事成事皆在人6๔
飒秣建国是个国力强健极具特色的国家估计连西突厥都不敢轻易与之开战，不过这个国家从君王到百姓都不信佛教，用玄奘的话来说就是：
"王及百姓不信佛法，以事火为ฦ道。"
事火为道，就是说这里的人和突厥人样崇拜火，信奉拜火教。城中虽然有两座寺庙，却没有僧人居住，如果有外来的僧人前去投诉，当地人就会放火把他们赶走。在他们眼中ณ佛教是愚昧邪恶的化身，只有用火才能驱走邪ิ恶重归光明。
所以当玄奘来到飒秣建王城时，迎接他们的只是寥寥数人，国王根本没把玄奘放在眼里。但玄奘毕竟是叶护可汗"关照ั过"的人，飒秣建国王勉为其难的接见了他。经交谈，国王才觉得眼前这位大唐僧人气度过人学识不凡，不但对玄奘敬重起来，还高高兴兴的请玄奘为自己受戒。
玄奘凭借自己้的才学和人格魅力打动了飒秣建国王，般人会觉得玄奘肯定会在国王赐予国书和财物后赶紧离开这个对僧人不怎么友好的地方，但是还没等他离开，个ฐ意外发生了：
原来，跟随玄奘同来到เ飒秣建国的还有另外两位年轻僧人，他们不像玄奘这般善于观察个地方的风俗民情，冒冒失失的跑到了那两座没有僧人居住的寺庙去上香礼佛，结果被群信奉拜火教的民众放火驱赶，只好跑到เ国王这里来告状。国王听完后当即大怒我刚刚接受法师的授戒，你们就对法师的同伴无礼，那岂不是要我颜面扫地吗！国王当即下令将两ä个放火的主犯抓起来，然后召集全城百姓，要把他们的手砍掉。
就在这时，当着全城百姓的面，玄奘再次表现出了