张居正少年时代的课业，曾经得到เ当地一位官员的赏识。此人名李元阳，字中ณ豁。他的一生与李贽极为ฦ相似：在中ณ年任职知府以后即告退休，退休以后也以释门弟子而兼儒家学者的姿ู态出现。据记载，他和李贽曾经见过面。由于李元阳的影响，张居正早就对禅宗感到兴趣。这种兴趣促使他在翰林院供职期间就和泰州学派接近，并且阅读过王艮的著作，考虑过这种学术在政治上实用的可能性。也许，他得出的最后结论是，这一派学说对于政治并不能产生领导作用。也有人指斥ม张居正因为要避免学术上的歧异而施ๅ用政治上的迫害，最显著的例子是把泰州ะ学派中的佼佼者何心隐置于死地，但李贽则力为ฦ辩护，认为ฦ何心隐之死与张居正无关。
如果本朝的统治者感到了此路不通，企图改弦易辙，则ท必然会导致社会成员以自存自利ำ为目的，天赋人权的学说又必然如影随形地兴起，整个社会就将遭到เ根本性的冲击。但是这种局面，在欧洲的小国里，也要在几百年之后，等市民阶级的力量成熟，才会出现，张居正和李贽正不必为此而焦虑。事实上，他们也不可能ม看得如此长远，他们企盼的自由，只是优秀分子或者是杰出的大政治家不受习俗限制的自由。
李贽曾屡屡对他作过不留情面的抨击，批评他缺乏诚信。然而，李贽还以同样不留情面的态度解剖自己้，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐：质本齐人，而自谓饱道袄德。分明一介不与，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，心与口违。”他还怀疑ທ自己用佛门的袈裟ู遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。这种奇怪现象的症结，在于内心矛盾的剧烈交战而无法自解。
李贽在河南共城任儒学教谕3年，在南京和北京国子监任教官各数月，在礼ึ部任司务5年，又调任南京刑é部ຖ员外郎又近5年，最后才被任为云南姚安府知府，时在1577年。在就任知府以前，他的官俸极为微薄，甚至不足糊口。只有在知府任上，才有了各项“常例”和其他收入，遂渐有所积蓄。这种似合法又似非法的收入并没有使李贽感到เ不安。他并不像海ร瑞一样，以为官俸定额以外的一丝一毫收入都属于贪污。他以特行卓识而见称于当代和后世，但在这个问题上却和常人有相同的看法，即做官的目的本来就是名利。他的诚实在于能够坦白承认这一目的，而不打出去绝私欲、为国为民等等高尚的幌子。这就接触到了一个更为ฦ根本的问题：我们是否应该让每个人公开承认自己้的私心也就是自己的个ฐ人打算，以免口是心非而阴阳混淆？
操练技术的主要着眼之ใ点，可以说是用“辩