这种气氛，不消说令人悲观。有一部ຖ分文官，即以后被称为东林党的人，发愤要力挽狂澜。他们的理想是，精神上的领ๆ导力量可以在皇帝的宝座之ใ外建树。他们从小熟读《四书》和朱熹的注释，确认一个有教养的君子决无消เ极退让和放弃职责的可能，需要的是自强不息的奋斗。这些以君子自许的人物，不论在朝在野，总是标榜自己的品德，而指斥和他们不合的为ฦ小人。其后，这一派中ณ的若干人被任命为吏部和都察院的官员，职司百官的考察和弹劾。在定期的考核中，他们大刀阔斧地斥退他们心目中认为萎靡不振的官员。
无法治理。这不必等到16๔20年万历的灵柩抬到大峪山下葬的时候才能明白，1587๕年申时行说的“自古国家未有如此而能久安长治者”，已经把这个道理说得十分清楚了。
他和万历之间的关系也越来越好，概言之，即已经由á协调进而为亲密。册封万历的宠妃郑氏为皇贵妃时，他被委为正使之一。申时行又奉派为ฦ总揽大峪山今上陵寝的建筑工程，并已๐到施ๅ工之处巡视多次，一次在严寒，一次在酷暑。15๓87年，他报告一切进行都很顺利。万历龙颜大悦，特赏首辅申ã先生织有双喜字的锦缎一匹，让他制成新衣，以供阅陵时服用。
推广诚意的方แ式是经常不断地举ะ行礼ึ仪，讲解“四书”和其他经史，然而最近以来，申ã时行已经不能劝说万历皇帝出席他应该主ว持的礼仪，经筵也久被搁置。申ã先生内心明白，经过张居正事件之后，皇帝对各种告讦、争论和答辩已经不感兴趣，他对一切都取怀疑的态度。皇帝ຓ从小束发受教，就听说“王者无戏言”，天子应对一切事物认真，更要在一句一语之ใ间，相信亲信人的话；而现在看来，每个ฐ人都是说管说，做管做，两不相干，这又何怪乎他怀疑一切?他之所谓“讪君卖直”，就表示他已经知道凡事都有其明暗阴阳。他对廷臣要求他
这种复杂性首先见于税收。本朝一千一百多个县，表面上看来都是相等的行政单位，但实际每县税粮总数不仅不同，而且相去极远。在多种情形下，总数一经规定，就因袭而不加修改。一个富裕ษ的县份，其税粮总数可以是一个穷僻县的三百倍到五百倍之间。
百姓缴纳税粮，在规定数字外尚有所谓“常例”，即各地方แ官按照习惯收入私囊的附加，县官如此，以下村长里长甲长也无不如此。地方แ官向上缴纳税金税粮，总是先扣常例，至于税额是否如数，则是另一回事。
科举制ๆ度的重要性又在社ุ会风气中得到反映。一个读书人如果不入仕途，则极少有机会表现他的特长，发挥他的创造能力；也极少有机会带给一家、一族以荣誉。所以