**在书中刚ธ开始时为什么เ主要教王形意拳与八卦，而不是形意拳与太极，或八卦与太极（很明显的唐紫尘会太极拳，后来也讲到เ了拳法到了一定阶段肯定要博采众长），又为ฦ什么唐紫尘说拳法枪法相通，其形意十二形皆在一招龙蛇合击的枪法上（虽然在黑山中王钟也有一招龙蛇），且可作为拳法用，同时**说他收集武术资料来写这小说，就能从资料é中加入想象（源于历史，于历史）。这些都是细枝末节，各位想看就看一下吧，不想看就一笔代过吧，只是猜想**的一些思路罢了
先是王的主要武功心意**โ拳，又名形意拳
关于心意拳之ใ创立，旧传有三说：
一曰“心意拳为岳飞所创”。曹氏云：“惟此**โ拳者则出自宋朝岳武穆王。至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，为“**拳”作序云：“岳飞精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺ิ应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。
这也是**为什么เ在书里说拳法和枪法相同，龙蛇合击既可做枪，又可为ฦ拳）
民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘ถ殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》等，均取“相传”、“或谓”之ใ说。有的著作则ท对岳飞创立心意拳提出了质疑。徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”
从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎ๆ年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗ç异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾ุ敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到เ拳法与套路的和谐统一，从由á简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能ม完成的。
从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之ใ说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎ๆ随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为ฦ星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创น，为其广泛传播确实起了很大的作用。
然后为什么เ选形意拳，不可否认形意拳近代出了许多大宗师，如武神孙禄堂，郭云深，但太极也有杨露蝉，杨班候，王中ณ岳，八级拳也有不少宗师，这从他的另一来源说起
二日“心意拳为姬际可始创น”。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。
姬际可2o岁左右时，离家奔少林寺，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，人号神枪。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素า来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到เ南方，遍访技击名家，上终南。
当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷辑捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。
其拳法五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之ใ奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以**为法，五行十形为拳，以心之动曰意，意之所向为拳，名曰心意**拳。
再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬ภ际可创立心意拳可谓瓜熟ງ蒂落，已经是顺理成章的事了。
详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为ฦ原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创น；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社ุ会中便是部落所尊奉的图腾了。心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融合
形意拳是与易学阴阳五行相连，更接