这个故事出自本叫做野蛮人的性生活的书。这本书是由á著名人类学家马林诺夫斯基撰写的，是有关南太平洋特罗布里恩德岛居民性文化的专著。
有个细节让我印象很深刻：
,ไ,ไ堂
大学毕业服兵役期间，他写了寂寞的十七岁。小说结尾，苦闷迷茫的男主人公在公园里被个男人亲吻双手，“我没有料到他会这样子。我没想到男人跟男人也可以来这套。”
1928年之后，张竞生几乎退出了所有风口浪尖的话题，翻译出版了几本卢梭，为赚钱写了三本卡萨诺瓦式的情史回忆录，“文革”之ใ后，江湖上再也没有他的传说。
帕夫利克被群无情的大人操纵着出生和死亡，直到成为了冰冷的塑像都没有抵抗的权利ำ。1991年苏联解体之后，他的塑像——和其他所有伟人与罪人的塑像起，被根细钢丝穿过单薄肩膀，拖入苏维埃博物馆。
最近几年，大陆对台湾的溢美热情得令人尴尬，连台湾人自己้都忍不住问：“我们真有这么好么？”
“善”与“恶”却在这种每天不断的记载中，变成了孤芳自赏的游戏，于外人，生硬而古怪。
而如今，也许是史无前例的，稳定盛世下，没有时代替年轻人完成成|人礼。三十而立，立的也不过是安身立命的立；全副武装，对抗的不过是不断攀升的房价走势。
这次，我踌躇满志又稳稳当当的。我爸说：“有几个年轻人能有你这样的机遇，要珍惜。”
它们是这么小。十几年前，当我还只有五岁，在老师的灼灼逼视下被迫与它们做游戏，也忍不住注意到——它们是如此之小。那时候幼儿园里有个ฐ最高级的游戏室，屋子不大，但是个完整的社会，有银行医院商场警察局，真实的世界被潦草地模仿了，小心翼翼地把内核去除，剩下鲜亮温馨的外壳。这个ฐ高级的地方，我们周只能进去小时，每次进去都要脱鞋脱衣服，几乎ๆ要把全身都扒光，只穿内衣和秋裤ไ。
不许说话。每个人进去之后，都安静而激烈地抢假人道具。所有假人都长得样，光头红嘴唇，惊惧的大眼睛，肘关节泄露出白花花的棉花。我们只能依靠他们的衣着打扮来分辨他们的身份。
我因爱幼儿园班长而获罪，遭到他下令的集体抵制，总是抢不到任何假人，只能ม看着其他人和他们的假人忙碌地生活在起。假的街道上来来往往地全是成双成对的，每个人牵着他们的模拟人，和它快乐大声地对话，给它边扎针ฤ边安慰：“疼不疼啊？”给它铐上手铐百般行刑；跟它重复进行甜美有礼ึ的对话：“请问你要存多少钱呢？请问你要存多少钱呢？请问你要存多少钱呢？”
我抢不到人，只抢到了堆道具。我无聊地坐在地上，给自己打针ฤ，给自己上手铐，玩弄着满地碎纸甜美地问自己：“请问你要存多少钱呢？请问你要存多少钱呢？”
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第36章家里的鬼影幢幢10่
这个ฐ房间老师是不许进的，因为ฦ这个小时是被划在“自由活动”里的。但这是个透明的房间，有扇巨大的落地窗，所有来来往往的人都有意无意往里看。现在想起来，那ว应该是很奇怪的景象吧，群人，却不像人——圆短只穿贴身的内衣裤，像个个尚在分裂阶段的大细胞，和逼真的大假人无声却夸张地过生活。
我们也知道自己被看着，因此即使是不屑，也要表演兴趣盎然的样子。还好，这是所有孩子最熟练的戏码，直演了两年，到幼儿园最后阶段，我们都已经长得巨大，还蜷藏着自己的四肢，微缩在这个比例失调的世界里。
这幅景象几乎ๆ是所有幼儿园生活的缩影。我们按规定游戏，按剧本表演，按配给活泼，按剂量快乐。因为在不远的地方，总有大人在观赏，也观察着。
把所有幼儿集中ณ起来做游戏，似乎是幼儿教育法的巨大进步。这种做法，其实来源于近代对白痴和弱智的研究。
在此之前，对幼儿的教育都是家庭作坊式的，没有章法，“学前教育”也是个劲地学。直到18世纪时，德国个叫做福禄培尔的人出现了。
他很笨，笨到哀伤。他的爸爸教他阅读书写算术，却发现他什么เ也学不会。福禄培尔晚年在自传中申辩道：“我的父亲因为事务太忙而没有时间来教我。”可实际上，是他的学习进度不得不让人怀疑他的心智，他的继母甚至很认真很认真地担心他的笨会影响到同父异母的弟弟。
福禄培尔的父亲本来对教育领域还有很大的野心和抱负，最后也不得不承认自己的失败，决定把福禄培尔送到เ学校。然而是送到乡下的女子学校。
那里是个多么好的地方แ，安静有秩序，不涉及任何和知识有关的东西，即使稍微涉แ及智力，也是如此小心彬彬有礼——“这周让我们全神贯注地照顾棵草”；“请你烹饪出块小圆饼，注意，要非常非常圆哦。”
福禄培尔在那里，下子从智力上的矮子，跃居淑女界的巨เ人。
他晚年很害羞地承认说：“这所学校非常适合像我这样的儿童。”他把他在女校接受的女德教育，结合近代对白痴的治疗研究，再加上对自己因为笨而受鄙视的自怜，开办了近代第个幼儿园，个现代幼儿园的模板。
在那里，他把真