在些认识论的具体问题上，女性主义也向传统认识论提出了挑战。例如，女性主义科学哲学家凯勒r提出个问题：为什么科学界ศ在单因性关系和交互作用这两类对事物的解释中特别偏爱单因论，总要为复杂的现象寻找个最主ว要的影响因素；为什么在线性简化论和互动论当中它也总是偏爱前者。r,1990福柯的认识论同女性主ว义的认识论十分接近，主要是他那种被压抑的话语的感觉与女性主义十分接近。但有些女性主ว义者提出，女性主义应当超越福柯，要从理论上说明有这样种可能性，即人可以拥有种非话语的感觉，这将是人的主观性的最终胜利；她们说：我们必须紧紧抓住自己那ว些难以用语言加以表达的感觉。r,ไ942女性主义方法论谈到เ女性主义的方แ法论，不能不首先提到获得许多女性主义者竭诚赞赏的个关于女性主ว义แ研究的定义，那就是：对女性的研究；由á女性来做的研究；为女性而做的研究，b，r。另种与此类似的提法是：由女性来做的研究，关于女性的研究，为女性而做的研究b，b，r。r,33๑由此观之ใ，女性主义方法论完全不害怕被人攻击为不客观不科学，反倒对自己的倾向性直言不讳。有种传统观念认为，只有男性可以拥有知识，女性只能拥有经验，而经验是低于知识的。可是女性主义的研究坚守主ว观性和个人经验的价值。有女性主义แ者主张：“所谓女性主ว义的研究绝对是并且必须是由女性所做的研究，因为ฦ在女权意识和女性主义之间有着直接的联系。”rr,3持这种观点的人认为，男人虽然可以支持女性主义แ，但不可以成为女性主ว义者，因为ฦ他们缺乏女性的经验。但是也有些人认为，男人也可以成为女性主义者，也可以拥有女权视角。有人甚至认为，男ç人研究女性会更客观，其结果更加可信，也更容易得到认真的对待。这就像由白人来研究黑人的家庭，就比由黑人来研究同题目被人认为会更少“偏差”；相反，由黑人来研究白人则不但不会被人认为较少偏差，而且会被视为出于“黑人视角”。按照这逻辑，似乎“高等”的群体可以研究“低等”的群体，其结果会被视为更加可信。比如，男人研究女人；白人研究黑人；异性恋研究同性恋。女性主义方法论认为ฦ，由“高等”人群去研究“低等”人群，由有特权的人群去研究被压迫的人群，这种做法很容易造成被调查者的客体化“他者化”。为ฦ了反对将被调查对象“他者化”，女性主ว义质疑居特权地位者对受压迫者的研究资格。从女性主义方แ法论的角度看，早期人类学就是典型的帝国主义意识形态的产物，它居高临下地去研究“野蛮人”的文化，充满了种族或民族的优越感。正因为如此，研究者总是倾向于“往下”研究，而不是“往上”研究，因此在西方世界中，就很少有关于上层白种女性的研究资料。这种把人群分等级的研究方แ法肯定是错误的，但是如果只分内外不分上下地看，由圈外人来研究某群体似乎的确比圈内人来研究好些，前者至少不应当比后者更差，如果不会更好的话。当然他们必须首先克服对研究对象的偏见以及对研究对象不熟ງ悉的弱点。可是，又有多少研究者在研究某事物之前对它已经是非常熟悉的呢？从这个角度说，平等的观念和态度也许是社ุ会研究方法的唯出路。女性主义研究对方法论领ๆ域的贡献可以被概括为两个方面，个是研究领域的拓宽；另个是研究方法的创น新。女性主义的研究开拓了如下研究领域和新方法：第，对特殊群体的研究，例如对上层女性的研究；对农场农妇的研究；对日裔美国女性的研究；对美国南部奴隶女性的研究；对美国印地安混血儿的研究；美国社ุ会学家芭丽r研究了隶现象；还有人类学家研究了印地安医师，研究了世界著名的女恐怖主义แ者等等。第二，对特殊行为的研究，例如，对养家这行为的研究，对改进社区环境的研究。第三，开创น了研究资料é的新形式，例如，关于女性的主观社会经验的资料；关于女性主观自我的资料等。rr,219๗在女性主义看来，传统的社会研究关注的仅仅是男性的社会生活。社会科学关注人的物质需求马克思主义，性需求心理分析，死亡焦虑神学和世俗哲学，但是忽略生育现象，忽视对养育人性发展情感和亲密关系的理解，忽视私领域中的日常生活。由于公领域和私领域的划分，社会研究将政治经济及其相关机制定义为比私人领域更具有社ุ会性。从抽象结构角度论述大型社ุ会体制的研究被视为“宏观”的，是更重要更有价值的；而对个人的人际关系的情感方面的研究被视为ฦ“微观”的，在学术上不重要的，价值较低的。女性主义的跨文化研究也有其独特之点：首先，它承认文化独特性的重要性；其次，它强调深入研究异文化的必要性；再次，它强调处于不同文化中ณ的女性之间的共性；最后，它强调对研究资料作批判评价的必要性。它特别注重对女性主ว义研究中种族中心主义แr的批判，反对忽略第三世界女性的倾向，批判那种以美国的中ณ产阶级白种女性为全世界女性的代表的倾向。&b&b&b&ุb
四关于滛秽情品问题的论争5
三关于性问题的论争4
在女性运动内部，有些人比较强调理性，例如穆勒和沃斯通克拉夫特；另些人如福勒rrr则更强调浪漫。然而，极少有人能ม够对感情