以为相反判断是具有相反主项的判断，那就错了。因为ฦ“好的事物是好的”这个ฐ判断与“坏的事物是坏的”这个判断可能是同的，无论它们是个ฐ判断还是多个判ศ断，它们两者对于各自的主项来说都是正确的。而且这两个ฐ主项是相反的词，所以，两个判断是不是相反判断并不在于其主项是否相反，而在于这两种判断在意义上是否相反。
所有命题都含有个动词或种动词的时态，甚至“人”的定义，如若不增加“现在是”“过去是”“将来是”或某些这类的词，那么它就根本无法形成命题。“有脚的两ä足动物”如何便是而不是多呢？连续不断ษ说出这些词并不能ม使它们构成个统体。但这个问题属于和现在的研究不同的领域。
当动词“是”被用来作为句子中的第三种因素时，会产生两种肯定命题与否定命题。如在句子“人是公正的”中，“是”这个词被用作第三种因素า，无论你称它是动同还是名词。用这些材料可以形成四种命题，其中两种，就其肯定和否定来说，它们的结论是和与缺乏有关的那ว些命题致的，其他两ä种命题则不是如此。我所指的是，若将“是”和“公正的”或“不公正的”放在起，便会产生两种肯定命题；如若将“不是”和“公正的”或“不公正的”放在起，便会产生两种否定命题。这些加起来便有四种命题：从以下图表我们便可以明白：
相关事物的对立者就是以所属表示的对立者以及以其他方式与之ใ相关的事物。例如，“两倍”正好是半的两倍；再者知识和知识的对象也是属于关系范畴的对立者，所以知识正好就是知识对象的知识，而知识对象也正好是与它相对立的知识的知识对象，因为知识对象是通过知识而被称为ฦ知识对象的。所以，属于关系范畴的对立物正好是与它相对立事物的对立物。
并不存在个使语言的各个部分连接起来的共同边界，因为并不存在个使各个音节连接起来的共同边界，它的每个音节与其他音节都是分离的。
亚里士多德把智慧，把哲学称之为思辨科学。他更进步从不同角度，在与其他科学的不同关系中，对哲学作出不同的规定。首先，在哲学的起源上，在它和创制科学的关系上，他把智慧规定为关于最初原因和本原的科学。哲学不能满足于事物是什么，还要探索日常所见事物生成和存在的原因，要去解决事物是由什么构成的，以及怎样才能使人去了解这样的难题。在这方面，哲学就有别于创制科学。创造科学进行创制以实用为目的，哲学则不以实用为目的，而是种想知道个别事物为什么而做的科学。因此哲学起源于好奇，不论是在现在，还是在最初，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。在开始，人们对身边所不懂的事情感到เ好奇，进而对更重大的事情感到好奇，如关于月象的盈亏，太阳和垦辰的变化，关于万物的生成。个感到困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，所以，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。很显然，这是为了知识而去追求知识，而不是为ฦ了其他的效益。正如我们把为ฦ了自身而存在，而不是为ฦ了他人而存在的人称为ฦ自由人样，那么เ，这种为知识自身而存在的科学，也是唯自由的科学，是高尚的科学神圣的科学。其次，亚里士多德又在哲学的对象上，从它和其他具体科学的关系上，把它规定为关于作为存在的存在的科学。这就是说，哲学是种普遍科学，而不是种特殊科学。其他的特殊科学，都是从存在截取个部分作为研究对象，而探索它的属性。例如数学，就是从存在截取数量部分，只探索ิ其数量方面的属性。哲学则以未经任何划分不受任何规定的存在为对象，以作为ฦ存在的存在为对象，而探索它就其自身而言属于它的属性。既ຂ然哲学所探索ิ的是最初本原和原因，那么很显然它自身也必然有所依从，有所归属。如若先辈哲学家们所寻求的事物存在的元素า就是这样的最初本原和原因，那么很显然，它们就不能ม作为偶性，而只能作为存在。所以，人们必须就作为存在的存在来把握最初ม原因。亚里士多德关于哲学的这两ä个著名的定义แ又是相互紧密联系的。
【9】有时也出现这样的情况，即使只有个前提是必然的，当然，不能是两个前提中ณ的任意个，只能ม是大前提，我们也能获得必然的三段论。例如，如果我们设定必然属于或必然不属于b，b只是属于，如果前提是这样被设定的，那ว么必然属于或不属于。因为ฦ必然属于或不属于所有b，是bຘ的部分，所以，很显然，必定也属于或不属于。
但是，如果b不是必然的，b是必然的，那ว么结论就不是必然的。如果它是必然的，则可以根据第格和第三格推出，必然属于某些b。然而这是虚假的。因为b的情况可能ม是不属于它的任何部分。而且，根据同项ำ例子也可明显地看到，结论不是必然的。例如，设定表示“运动”，bຘ表示“动物”，表示“人”，那么，人必然是动物，但动物却不必然是被运动的；人也不必然是被运动的。如果前提b是否定的，情况亦相同，因为ฦ证明是相同的。
在特称三段论中，如果全称前提是必然的，结论也会是必然的；但是，如果特称前提是必然的，那么不管全称前提是肯定的还是否定的，结论都不是必然的。让我们首先设定，全称前提是必然的，必然属于所有b，b仅能