要知端的，下回分解。
香草偏随蝴蝶舞，美人又下凤凰台。
满院柳花帘前舞，一杯香醪味偏长。
柳敬亭说书人，宁南侯幕僚。
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎ๆ何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之ใ说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为ฦ友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎ๆ，未之尽者。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义แ若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之ใ而观其敬，烦使之ใ而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之ใ以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利ำ者。彼富则人归之，归则下之，下则ท贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能ม行邪？故推正不妄邪ิ？”知和曰：“今夫此人，以为与己้同时而生，同乡而处者，以为ฦ夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐่意之道，不亦远乎ๆ！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为ฦ。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之ใ于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之ใ于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之ใ性也。天下虽非我，孰能ม辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为ฦ故不求。不足故求之ใ，争四处而不自以为贪；有余故辞之ใ，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为ฦ害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为ฦ帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利ำ、辞其害，而天下称贤焉，则ท可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为ฦ害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下“龠”音yue4）之声，口惬于刍豢醪醴之ใ味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之ใ贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏ຕ，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”