公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田à骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能ม载之ใ而不能覆之，大道能ม包之而不能ม辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则ท不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为ฦ道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之ใ还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之ใ物，无建己之患，无用知之ใ累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已๐，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之ใ曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田à骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
宋人有曹商者，为ฦ宋王使秦。其往也，得车数乘๖。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷。困窘织屦，槁项ำ黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主ว而从车百乘者。商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘๖。子路旁车而问曰：“由á得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼ึ也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之ใ所由也。庶物失之者死，得之ใ者生。为事逆之则败，顺之ใ则成。故道之所在，圣人尊之ใ。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
故曰：道之真以治身。其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功。圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。以随侯之珠，弹千仞之雀。世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之ใ数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之ใ二人何足以识之。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走。逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音za3），见巧ู乎王。王射之。敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑ທ曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色。去乐辞显，三年而国人称之。
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑。曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之ใ论者。谓之冥冥，所以论道而非道也。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左ุ右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧ç吾存。夫凡之亡不足以丧ç吾存，则楚之ใ存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会