河伯曰：“然则ท我何为乎ๆ？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之ใ有社，其无私福；泛泛乎ๆ其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方แ，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为ฦ乎？夫固将自化。”
古之ใ所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐่彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则ท人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主ว而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义แ，先王之ใ蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之ใ至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之ใ虚，食于苟简之田à，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之ใ游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之ใ。故曰：正者，正也。其心以为ฦ不然者，天门弗开矣。”
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由á闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则ท试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音an2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之ใ性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中ณ心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎ๆ后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎ๆ？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱ກ人之性也。”
尧观乎ๆ华，华封人曰：“嘻。圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之ใ职。多男ç子而授之职，则何惧之有？富而使人分之ใ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之ใ异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为ฦ心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之ใ国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧ç矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能ม物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入**，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。