古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎ๆ其虚而不华也；邴邴乎ๆ其似喜也，崔崔乎其不得已也。滀乎ๆ进我色也，与乎止我德也，广乎ๆ其似世也，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑é为体，以礼为翼，以知为时，以德为ฦ循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为ฦ翼者。所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也。而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也。是之谓真人。
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则ท从是也。彼且何肯以物为ฦ事乎！”
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之ใ所不能胜也。而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜ไ乎樊中。神虽王，不善也。
夫言非吹也。言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之ใ是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
汤之ใ问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为ฦ鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海ร而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘