读这首诗的时候，我感到作者有一种无可奈何的伤感，就如“无可奈何*โ*落去，似曾相识燕归来”的遗憾一样。很奇妙的是，两首诗，都选用了燕子这个意像。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之ใ，不能奋飞。
不论是鸠占了雀巢，还是鸠占了鹊巢，总而言之，就是这个巢ิ，是有一只鸟筑好了，又有一只鸟搬进来了。
而且以鲂鱼赪尾，也不必牵强的解释是什么焚心似火了，鲂鱼赪尾，少男ç钟情**โ怀**，这是很自然的联想，自然界的任何事物都是一样的，《少年维特的烦恼》，不是喊出了“每个**都**怀*โ*，每个少男都*โ*โ钟情吗？”这位**也不能除外。
之子于归，言秣其马。
方*โ*润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*โ*****，三三五五，于平原旷野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断ษ忽续，不知其情之ใ何以移，而神之何以旷，则ท此诗可不必细绎而自得起妙焉”**โ到的道出了这首诗的天然神韵。
这一段实在是**โ彩，就像拍电影，是用感**โ的语言文字把声音、影像、音乐和表演或人物的身姿加以叙述，如同电å影中的多各聚焦视点的组合，全方位的展示了景阳冈武松打虎的故事情节。字里行间弥漫的紧张空气，有十分**真的现场感。
我曾**底下给这诗取了个名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身**โ着*โ*丽的红嫁衣，点点的轻灵中透着一份**媚，这样的的新嫁娘，后面流火样灼灼的**โ丽的桃*โ*，映衬的是不是让人窒息。
这首诗该是一双人儿结婚时，有人对男ç方唱的首祝福诗。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
*โ*其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深**的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之ใ人的心仪之心，又能保留多久？
古代向来主张“*โ*子无才便是德”，这就阻挡了**子踏入社会的路，**子在经济上依附男子，在**โ神上也不能自由。这就是万*โ*同“杯”、千红一“窟”的根源。
这首诗也是说的**子同样的悲剧，这**子被丈夫遗弃了。
但**子的心**是开阔的，她没有像农村**โ**那样指桑骂槐，没有像泼**一样坐地上哭诉种种。
她只是找一个没人的角落，问日，问月，内心里向母**โ、父**โ哭泣，可是她的悲愤却像窦娥那样，要化**โ六月漫天的飞雪，要土地大旱三年才平息。
同为**人，惺惺相惜，我为她的悲伤感叹。
“乃如之人兮，德音无良”，其实诗中ณ的**子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之余也**了谈资，**为人们茶余饭后的调味品。有什么意义呢？我为之ใ叹息！
秦香莲，尚有包黑子，为他申ã冤，可怜这位**โ子只好听天由命了。
可以想象她哭诉完后还是要面对现实，要生活，要走完自己这未走完的路。
古代**子的命运，的确是个悲剧，让人叹息的，不然《红楼梦》，也不会借警幻仙子的口道出“万**同“杯”、千红一窟”这样的词来。
是不是这样的悲剧已经封杀在古代，在现代那“万**同悲”的酒是不是再也不用**โ子品尝了，我这样想。
xx似乎不是那ว样肯定。
在谈这首诗末尾，我想说，现在虽不是古代，可是在**赋闲的**子也不少，还被人编了一个名字叫“三转”**โ，比古代犹不堪，即围着老公转，围着锅台转，围着子**转，这样的人还不被*โ*庭认可，**子没有了经济的来源，必然依附于男子，这是多么เ的可悲！“夫妻本是同林鸟，大难来时各东西”，这是名言，也是至理。世上没有一样是靠的住的，“靠山山倒，靠****โ流”，你只有自己靠自己才是真。
古代*โ*子无法去工作，去养活自己，如卓文君当垆买酒，也需要勇气和财力。
叹息！这是古代**子的命x！可是现代**子为什么也有这样的困境呢？
我们是不是应该提倡就是捡破烂，也**依附男子的**神，要自强的**神，这种依附的下场是多么的可悲，是一种**神上的折磨，这首诗就是最好的佐证，可是为什么却有人宁愿这样的折磨也迈不出脚๐，去xx去自强，这样的人，还很多，见多不怪，笔笔皆是，可悲。