峨眉山层峦叠嶂、山势雄伟，景色秀丽，气象万千，素า有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟็岳将峨眉山佳景概括为十种：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚钟”。现在人们又不断发现和创造了许多新า景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等。峨眉新า十景为ฦ：金顶金佛、万佛朝宗、小平情缘、清音平湖、幽谷灵猴、第一山亭、摩崖石刻、秀甲瀑布、迎宾滩、名山。无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂。古木参天；峰回路转。云断桥连；涧深谷幽。天光一线；万壑飞流，水声潺潺；仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹；奇花铺径，别ี有洞天。春季万物萌动，郁๗郁葱葱；夏季百花争艳，姹ำ紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹。白雪皑皑。登临金顶ะ极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令人心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶ะ，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅å，真有“一览众山小”之感叹。
大周天是古代气功主ว要流派之一的内丹术功法中ณ的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到เ延年益寿的目的。称它为ฦ大，是由á于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说。范围大于小周天。故称为大周天。根椐内丹ล术理论。通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两ä卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两ä卦上，而坎离两卦。已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。
第二式乾坤盘球：1้两脚分开。约两肩之宽大开马式。脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸ถ前，此乃预备式。2重心左ุ移至左ุ腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”掌心相对。3๑再将重心右移；右手托移至右侧方แ且左手与此同时降压至左下方แ手心朝下。4右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状”。5身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左ุ掌。说明：以上1้——5为连贯动作中的一个ฐ“盘花”即“盘球”动作。须连绵不断的做出“十三盘花”，并最少也需做“四盘花”。另，做架之时，两腿须以其膝关节为ฦ重点，踝关节为支点，进行左右重心侧移相辅式。如此这般。术语称为“势若春蚕吐丝而连绵不绝矣”。
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势。这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中ณ。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到เ自己的教派来。全真教南宗创始人张伯端，北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来。内丹术全让全真派占去，正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之ใ方术了。这一时期也出现的八仙的传说。
道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生、发展的过程。早ຉ期教派并非经由á同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。在早ຉ期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂。丹ล鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的。
道教是中ณ国主要宗教之ใ一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创น造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》。由此形成了中华文化的总源头。是诸子百家的开始。东汉时形成宗教。到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别ี。道教奉老子为ฦ教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为ฦ最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创น立的“五斗ç米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为ฦ教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》即《老子》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹ล成仙。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当”之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于世。武当派弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。当是张三丰所创น名门正派。武当派的武功小部分是张真人得益于当年少林觉远大师自小所传《九阳真经》，而大部分是之后又从道教典籍及练气之术中领悟出。讲究以柔克刚，借力打力，以气息悠长见胜。武当派太极拳特点是形神合一，用意不用力；太极剑的妙谛是圆转如意，绵绵不绝。武当派功夫讲究养气，不以外家劲力见长，而是注重内功的修养，初始修炼进境