第一式仙人放剑：1两脚分开成外八字步，且将两膝之ใ关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌五指自然分开并弯曲手指而做掌心相对状；头部ຖ端正但却微做垂首低头状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须ี含，背则ท拔；凝神静息待操作；此为预备式。2两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之ใ变为左ุ，右空心拳状。眼看两ä手。3右脚向正前方术语谓之正门踏出半步；与此同时两手向前放开与胸ถ等高，掌心向前。4右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左ุ剪刀步定位即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉；而两ä掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推均为掌缘作重点击打。5๓再将左ุ腿弯曲且脚๐尖外展；两手握成空心拳相靠。6然后两腿形成右剪刀步须右脚๐前踏一步后再做定位。两掌作左下按而右前击之状。
此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中ณ，不求闻达，如唐初ม的潘师正。二是精究方术，全性保真，或炼丹ล合药。如刘ถ商为ฦ中山靖王之后。三是身情异术，逃于形骸，和光混俗，隐于市井的。如孙登。唐末五代的社会动乱ກ，给修道之ใ人的队伍中又增添了两ä类人：其中ณ一类是仕途无望，归隐山林，到道教中找寄托。有的是辞官不做，逃于世外，这类人有罗隐之，郑云叟等。另外一类人专修道教之ใ方术之人，以求在乱世中或生存自保，或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等。唐末五代所出现的这两类追求道教的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾。唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想。这种结果造成的影响，为南宋道教全真派的形成准备了条件。其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教金丹思想向内丹ล思想转化的过程。在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了。而是可以变化升举。长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。
综观道教发展的历史可以分为四个阶段：南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期，唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔ศ，政治上给予扶持，大力推行道教，这是第二个发展时期。北宋真宗开始。用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱。这是道教发展的第三个时期。明代中期，帝ຓ王迷信道教，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部ຖ的权力争夺，这是道教发展的第四个ฐ时期。
近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义แ中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
二是重习三丰武当内家拳技张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中ณ，形成贵柔尚意的独特风格，实为ฦ内丹ล气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。三是武当派主张三教合一，以“道”为ฦ三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙、四是重内丹ล丹法，主ว张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主ว张大道以修心炼性为ฦ首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹ล信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,ไ内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹ล直指》、《金丹秘诀》等。
“理以气为用，气以理为ฦ体。即体以显用，就用以求体。”前面解释了理与气的表面关系，这里再详细说明理气互为ฦ体用的意义แ。体与用，勉强可以空气与风之间的关系来比喻比喻时常是解释形而上学最好的方法，没有空气。风则ท无从生起。相对的，没有了风。我们也难以感受气的存在。所以要想了解”体”便要从”用”上面来着手。从观察现象、研究其动静，来揣测分析”体”的端倪。这样虽一开始不十分确定，慢慢的便可以找出这体的端倪了。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之ใ意。《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田à真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功：达到เ内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威แ力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到เ无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守。从不外传，有机缘按原法修