武当派兴起于明代,由张三丰与朱雨航合力于湖北均县武当山创立,ไ固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为ฦ主神。其实。武当山在明代以前早已是道教的活动圣地汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋武当派时的刘虬,就解官辟谷于武当，晋太康中二百八十—二百九十年有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚â简曾为武当节度，后已隐居武当，五代宋初ม的陈抟已曾隐居武当，诵于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之ใ久。元代有法师叶希真，刘ถ道明，华洞真等任武当提点即道官,元末，武当山遭兵焚，至明，特别是明成祖朱棣,ไ明英宗朱祁แ镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿。共建成八宫二观及金殿、紫ใ禁城等，并赐名
“太和太岳山”。这里再说明这生命的能量其实是不受遮障或限制的，万物依靠这股能ม量而生存，这能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以与矛盾的物理现象并存而不相违背。换句话说，理与气的关系也是如此。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化。实存乎人。弄壶中之日月。搏掌上之ใ阴阳。故二竖系之在人。无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之ใ，为静、为ฦ动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之ใ福。亡者易之存，气数者可以易之ใ挽回，天地者可以易之ใ反覆，何莫非易之功也。至若人身之ใ筋骨，岂不可以易之ใ哉。
古小龙微微含笑道：“少林的‘易筋经’、‘洗髓经’的确是非常好的内功心法，正因为是内功心法，上一代所练之ใ人可能有所大成，但他的传人是否能够也能达到这样的‘心法’，这就是许多内功心法失传的原因所在。谈不上什么指导，方丈大师太客气了，请方丈大师安排少林在这方แ面的高人。双方交流一下心得。关键是‘心法’。相信对大家都会有裨益的。”
十七、穿心脚：身体右转并前俯；左ุ脚向右脚右后方绕步落地并屈膝微蹲；右手拳护于左下颌部位，左手立掌向左上方แ推击。随即，身体迅速右拧180°。右手掌指直插前方。指尖向前。左手立掌护于右肘关节处，左腿支撑身体，右腿脚尖随体快速向前点击；目视前方。
但这种拉扯力突然又放松，自己้险些被自己努力后退之力造成跌倒，再次的攻击又出现了同样的情况，而且攻击力越强后跌之力越大。一轮进攻完毕后。十八罗汉阵变成三人进攻二人防守支援，这样的情况继续上演着，要知道直到เ现在，古小龙屹立阵中连脚都没动一下，一直还是在针对十八罗汉阵抱着试试的状态。直到最后十八罗汉阵变阵为ฦ五人围攻状态，古小龙才开始行动起来。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左ุ手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁้香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为ฦ喇嘛丹ล巴?索南坚赞。
少林五拳属于象形拳类，为ฦ仿生之武学。鸟兽行动和神态，在拳法中栩栩如生地表现。龙吟、虎啸、豹窜、蛇缠、鹤立。无一不显示出鸟兽之行与天地之合。学习五拳。要内外兼修。以长拳、南拳作为基本功，同时配以内功气息调节，做到เ“内外三合”，即脚、腰、肩力催三关，精、气、神浑然合一，以形为ฦ拳，以意为ฦ神，以气催力。以关发气。
少林棍术扬名四海之后，少林武僧又致力于拳术的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳术“犹未盛行海内，今专攻于拳者。欲使与棍同登彼岸也”。与此同时，不少文人感叹国事日非。内忧外患，遂自觉习武，以图报国，一时文人习武之ใ风大盛。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于蓄发留辫当新朝臣民，就纷纷遁迹山林，剃度为僧。他们既ຂ有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。他们将民间武术与原有的少林武术交流融汇，使少林武功愈臻精湛。
到了十八世纪中叶，波旁王朝统治时期，第一位国王菲利佩五世对于这项运动深恶痛绝。认为这种容易对皇室成员造成伤害的残酷运动应该被禁止。此后，这一传统贵族专利就从皇宫传到了民间。现今，在这个伊比利亚半岛上，斗牛被视为ฦ一种高贵的艺术，从每年的3๑月19日圣约瑟夫日开始，到10่月12日xby国庆节这长达7个ฐ月的日子，成为斗ç牛季。其中3๑月在瓦伦西亚著名的火祭节以及6月在格拉纳达的圣体节都将进行一系列隆重的斗ç牛赛，另外，普及到民众中ณ的就是我们熟悉的一年一度的奔牛节。
根据合气道的创始者植芝盛平的说明，合气道“合气”一词的含义แ表示与气合一，亦即与天地之气合一；更简单的说，就是与大自然相契合。如果能ม够透过合气道，由自己的动作中ณ描绘出大自然的极致，就表示已经感悟到合气道技法的极意了。在自我与自然合一举ะ动时，将能显现如稳如泰山般的安定感，以及美与和谐极致。由á于如此，合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主，在不违逆自然道理的精彩动作中，涵蓄着无限的可能性，形成合气道的核心技巧。
祖师及后下嫁梁博仇，其后更随其夫返粤并将其武技